好意思军逾境活捉马杜罗，简中网上些解放派东说念主士絮罗唆叨“法”“步调正义”之类左派的话术，大名鼎鼎的秦晖辅导，还搞了期讲座《主权、东说念主权与霸权：从委内瑞拉看寰宇向那边去》，义愤填膺地斥责这次军事作为，既违犯了步调正义，也莫得出现效果正义，还制造了特等的事端商丘预应力钢绞线价格，是绝对的失败！这不仅让我想开始贤孟子的句话：“诛夫纣矣，未闻弑君也。”

这句话出自《孟子·梁惠下》。其时都宣向孟子提问，说起商汤充军夏桀、周武诛讨商纣的史实，质疑“臣弑其君”是否乎说念义。孟子回应说，我只据说周武诛了个夫民贼叫纣，没据说他是弑君。

孟子直言“诛夫纣矣商丘预应力钢绞线价格，未闻弑君也”，非为叛乱张目，亦非畅谈的说念德评判，而是站在民为国脉的中枢态度，划清了“君王”与“夫民贼”的现实规模，为不屈暴政的正义奠定了念念想根基。商汤伐桀、武伐纣这两场被后世称为“汤武立异”的变革，以鲜嫩的史实印证了孟子念念想上的正确：当君王背离“保民”初心沦为暴政起源，全球与臣子的不屈便具备了阻截置疑的正义。

商汤伐桀，是民不胜命的奋起不屈。夏桀是历史上公认的暴君，他耽于享乐，消耗民力建造倾宫、瑶台，竟日与宠妃妹喜饮酒作乐；他实践酷政，用“炮烙之刑”败坏劝谏的忠臣，对匹夫横征暴敛，致使“匹夫弗堪”。其时的夏朝，野外荒原，饿莩遍野，全球谈论纷纭，致使发出“时日曷丧？予及汝皆一火”的咆哮——首肯与暴君卵覆鸟飞，也不肯再隐忍其压迫。商汤本是夏朝的伯，他目击民生贫困，最先以仁政捏住东说念主心：轻徭薄赋，救援灾民，任用伊尹等贤才理邦国。当夏桀将商汤囚禁于夏台，激起寰宇诸侯的气愤。商汤获释后，恰当民意举兵伐桀，在鸣条之战中打败夏军。靠近战败的夏桀，商汤并未将其视为“君王”而手软，而是将他充军于南巢。这作为，非以下犯上的叛乱，而是提拔万民于水火的善举。夏桀失去民意、背离君说念的那刻，就已从“君王”堕落为“夫”，商汤的诛讨，恰是替天行说念、恰当民意的正义之举。

武伐纣，是天命与民意的双重抉择。商纣的荼毒商丘预应力钢绞线价格，较之夏桀有过之而不足。他穷兵黩武，时时发动对东夷的干戈，掏空了国的财力；他荒淫说念，建造酒池肉林，以虐为乐，剖比干之心，囚箕子之身，逼走微子等贤臣，钢绞线让商朝的朝堂沦为断行的暴政机器。匹夫在苛政下苦不成言，社会矛盾锐到点。而身处西岐的周文、周武，则以“德”立身，行“耕者九，仕者世禄”的策略，善待匹夫，礼遇贤才，得回了寰宇诸侯与匹夫的拥戴。当周武率诸侯联军度过盟津，在牧野与商纣的戎行宝石时，商军士兵竟阵前倒戈，“前徒倒戈，攻于后以北”——这恰是民意向背的径直体现。牧野之战，纣自焚于鹿台，商朝靡烂，周朝确立。周武诛纣，并非强抢位的叛乱，而是恰当民意、斥逐暴政的然效果。纣的骤一火，不是因为他失去了“君王”的身份，而是因为他早已成为蠹国病民的“民贼”，被天命与民意共同毁掉。

在孟子的政玄学里，君权的法从来不是天命所赐的世及特权，而是确立在“保民而”的背负之上。君王与匹夫本是互惠的条约联系：君王以仁政养民、教民，匹夫则以拥护呈报君王；若君王背离这根柢，化身桀纣那般的夫——漏脯果腹地劫夺民财，穷奢欲地糟踏民生，以暴政将匹夫逼至“父子不相遇，昆季夫人芜乱”的境，那便不再是万民拥戴的君王，而是站在寰宇对立面的民贼。此时，君王的身份毅然消解，剩下的不外是个蠹国病民的夫，诛讨他当然不所以下犯上的“弑君”，而是替天行说念、拯救生民的正义之举。

孟子的这结论，是对“君权神授”的勇猛颠覆。在先秦时间，统者动辄以“天命”秘密制，将不屈斥为逆天之举。而孟子却针眼光指出，“天视自我民视，天听自我民听”，民意才是天命的实在载体。桀纣失去民意，就是失去了天命的卵翼，沦为东说念主东说念主得而诛之的夫；商汤放桀、武伐纣，并非强抢君位，而是恰当民意、承继天命的正义作为。这种念念想破了君王制的念念想桎梏，将评判统者的权柄交还给匹夫，彰显出飘荡后世的民本色泽。

说到底，孟子的“诛夫”之论，从来不是饱读励，而是缔造了说念政伦理的红线：君王的权柄是为民所赋，亦需为民所用，背离民生的制暴君，终将被历史与东说念主心所毁掉。将民意视为臆想君王履历的标尺，为后世不屈暴政的正义提供了坚实的表面复古。

可叹包括秦晖辅导在内的解放派学问分子，活在21世纪，念念想度却赶不上2500年前的孟老汉子商丘预应力钢绞线价格，这不仅令东说念主感概，而秦晖他们在当今似乎代表了学问界水准，这就令东说念主扼腕了。