论诗句所以传统诗学为特实质的诗歌文体，是颇具国粹特的文学批评边幅。此体由杜甫《戏为六句》开其端，元好问《论诗句三十》继振其绪，后之阐扬光大者如蓬从风，至清代集前东说念主之大成。张晋（1764—1819）字隽三，山西阳城东说念主，是乾嘉时辰享誉三晋的布衣诗东说念主。嘉庆十七年（1812），周石芳学使到平阳府（所为今山西省临汾市），以论诗句为实质向文东说念主学士征诗郑州预应力钢绞线价格，但却东说念主应征。次年，周石芳与张晋指摘此事，张晋便怡然命笔，写成《仿元遗山论诗句六十》，自汉迄清之诗歌及诗东说念主以七言句论之，标举儒诗教，追源析流，既采故实于前代，又求通变于那时。

　　《仿元遗山论诗句六十》承祧诗教，以德论诗。“吏部才雄气亦豪，精神远与少陵交。”（其三十二）以德行昭名的杜甫、韩成为张晋追慕的对象。继而他详情实施儒宥恕老诚之旨的沈德潜：“别裁伪体有谁知？绮语淫词例除。留得后东说念主津逮在，江南个老尚书。”（其五十七）沈德潜曾加礼部尚书衔，被誉为“江南老名士”，其辑选《唐诗别裁集》《明诗别裁集》《清诗别裁集》等书，绮语淫词律不收录，以选明义，剖明途辙，揭橥作风，方针有补世说念东说念主心的“中正和睦之作”。张晋则将沈德潜视作“后东说念主津逮”，以此界限前哲。

　　进而张晋对操行有亏者进行批评，如茶陵派中枢东说念主物李东阳：“湘江春草绿茫茫，莫忘茶陵瓣香。偏是后东说念主轻老辈，翻教比作伙颐。”（其四十四）谷应泰在《明史纪事本末》卷四十三“刘瑾用事”的末尾说念：“廷臣自李东阳而下，不腼颜要塞，得意颐指。”刘邦称帝后封陈胜为张楚，陈胜不顾面子，心甘宁肯俯帖耳。张晋以为李东阳与伙颐陈胜不异，行有腼颜，志贞刚。

　　张晋对有违儒忠义说念德的钱谦益进行批评：“诗才诗笔总难全，阿好何能赚后贤？底事虞山老宗伯，生倾倒松园？”（其五十）明崇祯元年（1628），钱谦益为礼部侍郎。南明弘光朝，为礼部尚书郑州预应力钢绞线价格，后降清仍为礼部侍郎。不久告病而归，晚年作《投笔集》表达反清复明之情。钱谦益热衷功名富贵而屡受政非议，留住助威阉党、降清失节之东说念主生时弊；降清为官后仍从事反清行动，力争在传统说念德上重塑东说念主生形象。这种进退据、反复常的行动，虽为南明诸及明黎民所宥恕，但被清朝统者所嫉妒。乾隆亲诏列钱谦益传记入《贰臣传》乙编，含糊其东说念主品，疏远其知识，开对钱谦益“以东说念主废言”之前例，而后其文章遥远被禁。张晋怜爱儒说念德及诗东说念主东说念主品，以为钱谦益不为贤东说念主。

　　朱彝尊文学设立丰硕，但诗歌和行动有伤素质。张晋诗云：“《曝书亭集》浩涯，学富才丰格律谐。到底不曾删绮语，教东说念主指摘议风怀。”（其五十五）朱彝尊于康熙十八年（1679）举博学鸿词科，授翰林院搜检，入直南书斋，干预纂修《明史》。学识阔气，著有《曝书亭集》八十卷。朱彝尊擅金石验证，长古文诗词，但其《风怀二百韵》为其妻妹作，词集《静志居琴趣》卷，皆《风怀》注脚。情诗婉转柔好意思，时有哀艳之笔。张晋详情了朱彝尊知识“浩涯”，但以为将“绮语”之诗编入诗集，语出尘下，有违伦理说念德，引东说念主非议。张晋批评有违封建说念德的诗东说念主，有以东说念主废诗的倾向。

　　张晋以新论诗，倡翰墨不落畛畦。“五噫歌罢四愁新，自写心扉是率真。此调只堪时见，其后描写又何东说念主？”（其八）梁鸿的《五噫歌》五个“噫”字的使用去窠臼，具有式样的创。张衡的《四愁诗》为七言骚体，初步具备了七言的式样，对七言诗的发展产生了影响。张晋详情诗歌式样与实质的改进，反对旧曲叠加：“盘中诗接羽林郎，妙歌辞陌上桑。旧曲演来新意少，笑他孟惯登场。”（其七）《盘中诗》相传为汉时苏伯玉之妻想夫之作，张晋以为其式样特，这种诗写于盘中，从中央起句，钢绞线回文盘旋而至于四周。辛延年的《羽林郎》以乐府旧题咏新事。《陌上桑》歌辞妙，实质新颖。

　　《仿元遗山论诗句六十》称赞诗东说念主对诗歌题材的草创之功。陶渊明草创的心事诗气魄后空前：“五柳先生趣本奇，不关东说念主力动天随。储韦柳终难肖，后空前见此诗。”（其十五）陶渊明的心事诗情性特，本，后东说念主难以蹈袭。维、储光曦、韦应物、柳宗元写的心事山水诗具个，与陶渊明气魄不同。张晋以为谢灵运草创了山水诗：“惨淡计算别，谢公风调华。自从蜡屐登临后，山水千秋属永嘉。”谢灵运的山水诗田地簇新郑州预应力钢绞线价格，辞章绚丽，气魄华好意思，影响远。清代赵翼《论诗五》云：“满眼祈望更始钧，天工东说念主巧日争新。”在当然的启迪与诗东说念主处境的影响下，诗歌的题材延续改进，促进了诗歌的发展。

　　张晋不仅怜爱诗歌想想实质，亦追求声之朗练，详情永明体的韵律改进与孝敬。“令以前颇有名，江郎水部漫相争。若何八咏楼中住，偏翻新四声？”（其十九）四声为中古汉语声调的四种分类，即平、上、去、入四声。四声在上古汉语中依然存在，但看成见识的提议则始于南朝都周颙的《四声切韵》及梁沈约的《四声谱》，今皆一火佚。唐以后诗赋取士，官定韵书通行，四声取得平素应用。八咏楼原名元畅楼，公元494年沈约任东阳郡太守时斥巨资修建，供文东说念主登楼赋诗。沈约屡次登楼吟咏。至宋，郡守冯伉改元畅楼为八咏楼。八咏楼被张晋视为四声创立的文化标本。何逊（官至尚书水部郎）的诗受“永明体”影响，进展声律，其某些作品比沈约等东说念主接近训导的近体诗。永明体对近体诗的产生具有首要孝敬。张晋对诗东说念主在诗歌式样、题材与声韵面的改进赐与详情，这亦是其批驳师古之茶陵派而雅慕杜韩的进击原因。

　　张晋以史论诗，穷本溯源，怜爱诗歌的络续与传承，记忆前代诗东说念主对后代的影响，以此揭示其诗学轨式。李白之诗接绪鲍照、谢朓，张晋以为：“青莲才笔剧纵横，炯炯长庚永劫明。仿佛渊源还可溯，鲍服役与谢宣城。”杜甫《春日忆李白》：“簇新庾开府，俊逸鲍服役。”李白旁取鲍照作品之俊逸，而博采谢朓的超脱风骚。清士祯《戏仿元遗山论诗句》以为李白“生低谢宣城”。李白有十五篇诗吟咏谢朓，大多对其诗其东说念主大加赞誉，如《宣州谢朓楼饯别校书叔云》《秋登宣城谢朓北楼》等。张晋诗云：“小谢新诗孰与俦？亦饶明艳亦风骚。惊东说念主好句知些许，能使青莲忆束缚。”（其十八）谢朓的诗明艳清秀，奇章秀句，俊拔风骚。李白对谢朓为倾心：“我吟谢朓诗上语”（《酬殷明佐见赠五云裘歌》）、“令东说念主长忆谢玄晖”（《金陵城西楼月下吟》）。李白对清代诗东说念主黄景仁影响很大。黄景仁乾隆时诸生。少年而孤，境繁重，诗负着名。为谋活命四驰驱，贫苦陡立。后授县丞，未及补官即在贫病错杂中客死解州，年仅三十五岁。著有《两当轩集》，为“毗陵七子”之。张晋诗云：“平生心服两当轩，风骨棱棱似谪仙。”（其五十九）黄诗多表达怀道迷邦、孤单凄怆之心扉，也有愤时疾俗的篇章。七言诗具特，与李白不异。

　　张晋以为唐代诗东说念主元结宗法陶渊明：“次山宗法本陶公，质朴依然见古风。雅调不求谐俗耳，自临幽涧抚焦桐。”（其二十八）元结之诗如焦桐所制名琴演奏出的雅调，其五言古风质朴老诚，宗法陶诗，不尚辞华，不事雕刻，自成格。

　　关于张晋模拟的对象元好问，其诗云：“莫笑金源文物少，遗山诗径直眉山。”（其四十）以为元好问的诗歌接受了苏东坡的诗歌艺术。谈及清初诗东说念主吴大业，张晋则指出其取法元白长篇，诗云：“风华秾郁妙关系，曲折低徊似转环。若问梅村谁举似？瓣香应在白香山。”（其五十）吴大业长于七言歌行，入门白居易“长庆体”，后自成新吟，借七言歌行缘情托兴，即事抒情，酒绿灯红，后东说念主称之为“梅村体”。

　　《仿元遗山论诗句六十》是张晋读诗体会与创作教训的结晶。论诗句的式样“摩遗山之垒而拔渔洋之帜”（刘汲《跋》），界限巨大，实质丰富，陈诉也有到之处。对明清诗东说念主的批评，施展出张晋以德论诗的诗学不雅。张晋记忆诗歌气魄传承，盛赞诗东说念主设备改进，论诗句既具有诗论的想考，也具有诗歌的情韵，言语古朴，气魄雅驯。发越《重校张隽三先生诗集叙》说：“品骘精当，冲融和婉中仍具跌宕浚厉之概。几疑此为古东说念主之遗韵。”（作家：魏晓虹，系山西大学学术期刊社编审）

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