俗语所庆阳预应力钢绞线价格，三百六十行，行行出状元，当今社会发展趋势是越来越业化，是以作念什么都有各个行业属名词。今天小编就为大阐发几个风水学的名词，你可能不是这个业的，关联词风水和你例必密切相关，是以请贻误几分钟看完，对收益。

风水堪舆业名词阐发

【风水术】

亦称相地术或堪舆学，商榷风水的知识。具体指东谈主们从生活需要开赴，聚拢传统文化意志，对居处环境进行接管、安排与管制的原则与法，是调和东谈主与天然的关系的知识。风水术来源于华夏族先民关于居处环境的勘测和接管。早的文体总集《诗经》就有先民相地的纪录。《大雅·公刘》篇述公刘率周朝先民迁居幽地时，其中屡次说起公刘登行远，勘测广原京峟，草莽流泉。如五章：“驾公刘，既博既长，既景乃岗，相其阴阳，不雅其流泉，其全军曹，度其隰原，彻田为量，度其夕阳，幽居允荒。”公刘不仅察其山水，亦测其日形，相其阴阳、不雅其日出日落，之细目居处之正位。跟着教化的聚积，古东谈主渐渐意志到东谈主与天然之间存在着某种例必的筹谋，理会到水火山泽、日月星辰、风雨冒电、天然位、四时变化等对东谈主的生活生活的影响。如《吕氏春秋》云：“轻水秃廮，重水尰躄，甘水好好意思，辛水疸痤，苦水尪伛。”《孔子语》亦云：“坚土之东谈主刚，弱土之东谈主柔，墟土之东谈主大，沙土之东谈主细，息土之东谈主好意思。”在此基础上，古东谈主于是有了太清之气、两仪、四象、五行、八卦等不雅念，并把它们诈欺于居处环境的接管，进而有了这面的书堪舆。汉末，变成了风水术或相地术的原形。

跟着眼历史的发展，文化的繁盛。古东谈主们越来醉心于磋商东谈主与天然间的多样神秘筹谋。唐宋之际，变成了两大风水表面派别。江西神情派珍惜龙脉、穴位、砂水、位之间的呼应过甚对气的藏聚，福建理风格则以五行八卦、天星、十二支为四纲，觉得气作为化生东谈主体及万物之源，形迹可寻，须以罗经定其位而察其气，爱好位对气的生克迎聚，明清期间，两派表面渐趋交融，在风水勘测中，形、理并重，致了风水表面的复杂化。及于当天，由于名词术语的纷纷复杂，表面系统的耻辱乖舛，遂使风水术走向崇高莫测而成唱天书。应该说，风水现的变成，是华夏明杰出的符号，风水学的迟缓开采和完善，是华夏文化度发展和熟习完善的恶果。风水术的复杂化和神秘，是东谈主类在对天然的奥妙和未知世的领悟的感阶段的例必居品。

【太晕】

亦名太权圈、晕圆，指缠绕穴心的迷蒙水气所变成的微茫隐湿的圆环，以其暧昧肪如日、月之晕环，故名曰晕。

徐善继《女子应知·穴法》：“于穴场回来，见有圆晕在微茫隐湿之间，是谓大晕。《穴法·口诀》云：'倘细微微，仿仿佛佛，粗看有形，细看形。’

赵缘督《穴诀》：“远望则有，近看则，侧看则露，正看隐晦。皆善状太之神秘也。”

空石长辈 《五星捉脉正变明图》云：“穴场既定，先须辨其大圆晕。若见细微之间，圆晕分明，则气内聚，是为真穴，此则非。若如故拓荒，遇者须凭见解详审之，若见二、三半圆如初生月样，是名天轮，为可贵。”

圆晕既为结穴之征应，亦是穴心不悦之后缠护，葬于其中，不悦不泄，水蚁不侵，是以扦穴埋葬。不行锄破太晕，不然大凶。廖瑀《四象葬法》：“穴内圆晕、乃不悦凝华灵光露之处。开茔宜在晕内，不行锄破，不然不悦透露，灵光销铄，虫蚁入圹，水泉侵棺，子孙拒绝。”

《泄天机·作法秘旨歌》云：“若然锄破太权圈。水蚁便侵棺。”

《心得要旨》：“万物同归太，物各具太，况地舆乎？故点穴重认此晕，东谈主知藏之土内，而不知见于土外亦有此晕。其晕常仿佛，不行为象，有影形，糊涂隆隆，晕外微起似砂非砂，晕内微凹，似水非水，足其见于微者，明唇暗（）浅窝微突是其见于者，乃寰宇生东谈主生物本然之根。是真葬口也。未有有真穴而此晕者。如日晕月晕之象，有全晕者，有半晕者，皆之妙，善察者睨而视之望而定之，不前不后，不左不右，顺应晕中。则不悦絪缊而东谈主物生焉。或少差失之沉。”

【不悦】庆阳预应力钢绞线价格

简称为气，亦名内气、五气、阴阳之气。气是寰宇大初之清气，化而生乎寰宇万物者，乃万物之源。不悦即元始清气的形态之—，郭璞《葬经》；“葬者，乘不悦也。”注云：“不悦即元运转之气，在天则周流六虚，在地则发生万物，天此则气以资，地此则形以载，故磅礴乎大化，会通乎品汇，处之而时不运也。”气化而生阴阳，折而为五行，故亦名阴阳之气、五行之气。《葬经》云：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为不悦。”因其行乎地中，其形不见，故别号内气。风水觉得内气行则万物发生，内气聚如山川融结，梓里为气除外体，水为气外形，是以山水之势行，即气脉之行，山水之势止，即气脉之止。山水之奇秀明丽者，乃地中吉气即不悦所融结。《葬经》所谓“内气横形，外气止生”即指此意。风水又觉得，东谈主与父母之躯壳，皆为不悦凝华而成，子嗣为父母所生，体气有重叠之处。父母一火后，葬之于灵气聚钟之地。则父母之形骸不仅不腐，反可受气，父母之本骸得气，其留传之体—子嗣则以体气重叠之故而能感受生旺之真气。《葬经》云：“经曰：气感而应，鬼福及东谈主。”注曰：“形穴既就，则山川之灵秀。造化之精英，凝结会通于其中矣。苟盗其精英，窃其灵秀，以父母遗骨葬于交融之地，由是子孙之心寄予于此。……以东谈主心之灵合山川之灵，故降神孕秀，以钟于滋生之源，而其高贵、贫贱、寿夭、贤愚、靡不修系，至于描写之妍丑，并皆自象山川之好意思恶。故嵩岳生申，尼丘孕孔，岂有时哉？”因此所谓葬事，即以父母之体葬于山川灵秀 不悦凝华之所。以期己身及子嗣感应其不悦受福。是以风水之事，举凡寻龙脉、察神情、觅星峰、辩水源、测位、定穴场、倒仗放棺究浅，诸如斯类，其竟日的，即是求乘不悦。

（补充：）徐之瑛在裁剪《地舆天契机元》书时崇《葬经》，其注文云：“地舆诸书世传充栋，求其术臻神妙者，而《葬书》为理。”郭璞《葬经》的“葬者，乘不悦也。”乃是开篇的笫句话。夫葬者，乘其地之生涌也。不悦行乎其中，有聚有散，有顺有逆，有起有止，有强有弱，有浮有沉，有正有杂。乘风则散，界水则止，惟在审察、详辨、弃就、乘接之得宜。凡地舆，先明其理气，察于阴阳，熟于山川，辨于脉息，然后以逆顺而控善恶之用。山水者，阴阳之气也。

《九天元女青囊天涯经》夫葬者，乘其地之生涌也。不悦行乎其中，有聚有散，有顺有逆，有起有止，有强有弱，有浮有沉，有正有杂。乘风则散，界水则止，惟在审察、详辨、弃就、乘接之得宜。凡地舆，先明其理气，察于阴阳，熟于山川，辨于脉息，然后以逆顺而控善恶之用。山水者，阴阳之气也。山有山之四阳，水有水之阴阳。山则阴盛，水则阳盛，山为阴，平川为阳。田盛则窖乎阳，阴盛则欲乎阳。山水之静为阴，山水之动为阳，阳动则喜安闲，阴静则喜乎动，动静之谈，山水辛苦。合而言之，总名曰气，分而言之，曰龙、曰穴、曰砂、曰水。有龙水，则阴盛阳枯而气以资。有水龙，则阳盛而阴弱而气以生。水气何卫，穴气何聚；必欲龙以来之，水以界之，砂以卫之，穴以聚之，然后可为地也。杨公云，有龙水不胜扦，有穴龙枉费然，龙穴若明砂水聚，天然主气得成全。凡论龙穴、砂水，备有辨，龙辨支宠，穴辨其伪，砂辨顺逆，水辨相差。以龙言之，龙即山也，以山言之，山即土也，以土言之，土即气也、体也。有土斯有气，故气因土而行，土因气而感。土考，有气则润而聚，气则枯而散，土行而气亦行，土止而气亦止。寻龙者，必欲夺其所起，乘其所止。起之字，结穴之伊卜寻其所起，勿脱其体，原其所止，勿脱其脉。

【藏风】

指穴场必须垣城圆善，拱护周密，不使外风荡刮穴场而不悦飘散。风水觉得，不悦因水而聚，因风而散，故风水之法，得水天然进军，但若穴不避风，不悦随之懒散，得犹如不得。郭璞《葬经》云：“经曰'气乘风则散，界水则止。’古东谈主聚使不散，行之使有止。故谓之风水。”注曰：“┉过甚止也，必得城郭完密，前后傍边环围，然后能藏风而不致荡散之患，经曰：'明堂穴水如惜，堂里避风如避贼。’可失慎哉？垅之地，天阴自上而降，不悦浮露，怕风寒。易为荡散。如东谈主居密室，稍有罏隙透风，相宜肩背，便能成疾。故当求其城郭密固，负气之有聚也，是以堂穴之四维四正前后八，须当求其完密而空白，使不悦避风而凝华，有空白，则风荡穴场，不唯吉，反致灾殃。以砂论之，要如：案砂不有，则明堂倾叛逆，凹风前来，堂气难收，主穷苦败。玄武藏形而乐托之山，主长房零丁孤寡。白虎空白则凹风右灌，主弱弟幼于，败夭一火，两肩凹风主败，两足凹风主破。故廖瑀《泄天机·安坟入式歌》云：“三忌凹风穴，铁定东谈主丁。”但平支之地、不悦沉潜于地下，自下飞腾，不怕风吹荡散，故穴虽在于空地；八面蔽，亦害于不悦凝华，是以强风唯以山垄之穴言。

【龙脉】

指如龙般妖娇翔，飘忽隘的地脉。地脉以山川走向为其符号，故风水之龙脉，即是随山川行走的气脉。《阳二宅全书·龙说》云：“地脉之去向诊治曰龙。”《撼龙经》云：“大率龙行自有真，星峯磊落是龙身……龙神二字寻山脉，神是精神龙是质。”龙行飘忽，即所谓神龙见神龙见首，山脉亦多诊治逶迤，消散剥换，郭璞《葬经》所谓“委蛇东西，忽为南北”即是此意。辨龙要分清枝干，寻得干龙而于支上点穴，大非吉事。《堪舆漫兴》云；“寻龙枝干要分明。枝干之中别重轻。”次要分真龙之身与缠护之山。凡真龙必多缠护。缠多富多，护密东谈主贵。但若于缠护之山下穴，即失真龙之气，亦大凶险，识得真龙，然后不雅其水口朝案、明堂龙虎，细目结穴之处。龙之势，以妖矫清明为贵。重重诊治。屈曲之玄，东西飘忽。鸢飞鱼跃，是为生龙。葬之则吉。倘若粗顽痴肥，慵獭低伏，如枯本死鱼，是为死龙，葬之则凶。风水于龙尚有诸多项目，要加强龙、弱龙、肥龙、廋龙、顺龙、逆龙、进龙、退龙、病龙、劫龙、龙、真龙、假龙、贵龙、贱龙、皆言龙脉须缠护周密，护卫多情而不斜飞逆转。形宜瑞庄秀好意思，倘若主客不清，枝干镇糊，或射搓蛾，怪石峥嵘，俱为恶形，塟之多有劫煞。

【朝案】

朝山和案山的合称。风水觉得，龙脉落穴，真气凝华之所，如者身怀万宝而燕息。明堂浩大，池湖缭绕，远山近水，朝揖翕聚，千源万脉，总归处。远者干里迢迢而来，与穴遥遥相对，俯伏拜揖之状是为朝山；近者自己穴前，如玉几龙案，是为案山。徐善继《东谈主子应知砂法》：“夫曰朝案，皆穴前之山，其近而小者移案。远而者称朝。”因此，朝案是真龙结穴的状态，龙脉之行，隐拙剥换，那处结穴，殊难寻踪。倘若能识得朝山案山，即是其止息之处。《东谈主子应知· 砂法》又云：“既生成之龙穴，必有天然之朝应。”穴位视朝案低而生，朝山时穴在，朝案低时，即在低处下罗盘。识得朝案之真，其穴大贵。杨筠松《疑龙经》云：“如有朝迎情真，将相公侯立可断。”若朝案，其穴则多花假。刘谦《心经》云；“有龙穴而特秀之朝案，乃鬼龙虚结，决非真穴。”平洋之地，原朝案可寻，然平洋寸则可言山，是以田之埂，即为朝案，糊涂隆隆之中以为拱握。明朝不如暗拱，平洋龙胜出脉。

【朝山】

别号朝砂，指前与穴山遥相对应，作朝揖之状的山。黄妙应《博山篇》：“眼前特立，命曰朝砂。”朝山是识别真龙的穴的符号。《撼龙经》云：“是朝山识正龙，低只取朝山定。”又云：“朝迎要是有真情，此是其龙断不疑。”刘基《堪舆漫兴》：“大宗捉穴有明征，穴好朗山分外清。若使眼前真对，纵令有结力惟轻。”朝山与主也詈骂相若为正势，不然为逆势。朝山以两水相夹，三五成形，秀圆为格，称为特朝山。主东谈主锦衣玉带，为将为相。其次为横朝山，前山横过，山脚分枝，枝上作朝，亦皆端圆秀，按次排开，如官署排队排牙，喏应主山。朝山若能层层叠叠，节节增，则添方位，立山穴场侯之尊。主子嗣官厚禄，富比陶朱。若前朝之山孤，如耸圆，亦为吉象；若倾侧折腰，斜飞碎破，则主败财一火，贫如洗。朝山又有真假之分。须与主山多情呼应为妙，倘若倾直去，或侧面反背，则有凶而吉。《塔舆漫兴》云：“纵有真龙朝对恶，亦须凶报不相饶。”也间或有真龙结穴朝山者，只求诸水朝聚，汪汪万顷，多联系拦，不悦凝华其间。

【案山】

又称迎砂，指穴山与朝山之间的山。案山能使穴前萦绕为周密，有助于不悦凝华，亦增居处者之尊重。徐善继《东谈主子应知·砂法》云：“穴前之山近而小者曰案……如贵东谈主据几案责罚政令之义。有案山，则穴前打理严实，气不融聚之患。”案山为朝山之蔓延。杨筠松《撼龙经》云：“客山沉来作朝，朝在眼前为近案。”案山重形好意思，大抵要如天上三台或如玉几横琴，或如笔架眠弓，或如圆帽，以娟秀为好意思，如斯则出东谈主文秀，金榜落款；忌粗恶、痴肥、斜飞突怒、峞岩压穴之形，如斯则相差热烈顽愚。案山之势，又不宜太过褊狭。杨筠松《疑龙经》云：“出东谈主短小与气宽，皆足明堂与案山。明堂宽富庶宽大，案山贬抑东谈主凶顽。案山关于穴山，要有朝揖之势贵，倘若穴山呈依案山之势，则主客反情，主相差贫贱。案山与朝水，不宜顺水随势，应该逼水逆转，使其湾环缠绕，使生旺之气不泄，为吉相。有案山则钞票量，倘若案山，则旷荡拦，不悦涣散，主中屋子嗣破败流离。廖瑀《泄天机·安坟入式歌》云：“四犹嫌案山，衣食必沉重。”

【三大干龙】庆阳预应力钢绞线价格

风水以南海、长江、黄河、鸭绿江四水域为界，将中华山脉地势区分三大部分，称为三大干龙，即北条干龙、中条干龙、南条干龙。徐善继《东谈主子应知·龙法》：“寰宇有三处洪流；曰黄河、曰长江、鸭绿江。长江与南海夹南条尽于东南海，黄河与长江夹中条尽于东海，黄河与鸭绿江夹北条尽于辽海。”三干龙均以昆仑为源。北龙环阴山贺兰经幽燕入辽海，其枝干有恒山、太行山、燕山，以燕京为其止处。缪希雍《葬经翼》云：“燕都者，北龙之尽，鸭绿界自后，黄河挽其前，朝迎万派，拥护重复，北大会也。”中龙入蜀汉、结关中，大散为终南、太华、泰岳篙山，抱准水入海。洛阳为寰宇之中，华夏之淬。南龙趋云南，东去沅陵，其枝为湘江武陵、九嶷衡山、匡庐庚吟、天目仙霞、括青天台四明，金陵总其神情，风水觉得，要辫真龙，首先明大势。就舆图看水源，察山脉，知剥换，分清枝干，能寻得真龙的穴。

【枝龙】

即干龙的枝脉，即大龙脉所分枝的小龙脉。徐善继《东谈主子应知'龙法》云：“枝者小龙也，犹树之枝杈，树身大者，枝杈必繁。”以水流夹送不雅之，与干龙不同，大枝龙以小溪小涧夹送，小枝龙以田源沟渠夹送。风水觉得，龙穴以干龙结穴为佳，故寻龙向以干龙为主，枝龙有穴虽有形，不几许龙为至精，因枝杈繁乱，多非正穴。识得真龙而莽者，其亦多福禄寿喜。仅仅应该谨慎枝龙作穴，须有朝应，亦须有多重缠护。杨筠松《疑龙经》云：“技龙身上亦可裁，半是虚花半是胎。要是虚花朝应，要是安详护送回。”如能寻得校中之干，而能先干龙作穴，亦为大高贵地。因为沉来龙，穴脉连贯，不悦重叠。因此，先干龙作穴，能尽得其真气。《疑龙经》云：“干龙多是生候，锚索枝作干龙亦萫衍。”反之，几许龙先作穴则枝龙声势短浅，枝不胜干，无用作穴。

【枝脚】

龙脉主体两侧之短小山峦，犹如枝上之叶，又称挠棹。渭龙脉如舟，技脚如其划水桨揖。风水觉得，枝脚亦是脉气所成，可据以辨龙脉之真假福祸，刘基《堪舆漫兴》云：“技脚反背龙必假，校脚归缠龙必真。不知其父不雅其子，不知其君不雅其臣。”徐善继《东谈主子应知·龙法》：“枝脚桡棹，龙之分气也。其形骸各以类从。故龙之遥远者，其枝脚桡棹亦遥远；龙之短小者，其枝脚桡棹亦短小者。龙之吉者，其发为枝脚亦起星辰带贵气；龙之凶者，其见于枝脚亦必恶陋类凶形。”枝脚以那时局，可分类梧桐枝、芍枝、蒹葭叶、杨柳枝等。龙脉两翼枝脚对应匀称，是梧桐枝，为上格；中子嗣各房都发，入集合谦让，龙脉两翼枝脚有詈骂繁芜，但好像非常，是芍药技，为中格，亦为贵龙，主长命高贵；两翼枝脚呈芦叶形，右节节相间而能好像停均，是竞茵叶，为下格，亦能发格。校脚差形月杨柳枝，边多边少甚或边有边，如东谈主当作偏废，此龙凶险。葬之必公有亏，各屋子嗣贫宫贵贱，福祸不都。龙脉枝脚者，为仙带脉。

【帐幕】

指祖山四周形如帐幕般缠护之山。诸山重峦叠嶂，绕缠蜂涌，将主龙夹卫于中。风水觉得，缠护是真龙的随身符号，《地舆醒心录》：“帐谓屏帐也，阔者十数里、五六里，狭者二三里或望之远。”黄妙应《博山篇》云：“认得真龙，真龙居中，后有托的，有送的，旁有护的，有缠的，托多送多护多缠多，龙神大贵？中贵？小贵？凭这可。”因此，寻龙必看缠山，缠山是真气不散的保证，如沉关锁，戍卫真龙生旺之气，生结成地面，缠护多，其地贵。《撼龙经》云：“龙若缠又送，纵有真穴不胜用。护缠多到穴前，三重五重福延绵。重护卫代富，护卫十里宰相地。”真龙自太诅山聚讲现形，就地分校擘脉，滚滚而行。欲辨主龙上迹，须识帐幕之形。《撼龙经》云：“形如帐幕开张样，二重入快重出，四重五重如巨浪……帐幕多时富亦多。重仅仅富豪样，两重两幕是真龙，帐里贵为上。”末句意指，龙须低伏，穿帐而行，若居帐外、帐上、帐边，俱非贵格，为中下之品。所谓“嶂中有绕穿心行，帐不穿行不入相。”“帐中糊涂仙带飞，带舞低落主兴旺。”（《撼龙经》）倘若龙行帐幕缠护绕行，则得主龙孤援，其力亦，即使势大雄强，亦为贱龙，纵令有穴形、亦只相助神祠庙不雅，安坟建宅，必主东谈主丁单薄，老弱依。

【水龙】

平洋之地以水为龙。平洋之地，山脉潜踪，水行即是龙行。杨筠松《疑龙经》：“行到平详莫问踪，但看水绕是真龙。”风水觉得，山水为乾坤二大神器，故有山之龙，亦有水之龙。《葬经》云：“气者水之母，有气斯有水。”气行则水随之而行，而水止气亦随之而止。溢于地表有迹而行者为水，潜于地中形而运者气，水与气相为内外，因而察来之或东或西，可川知气之往复去向。蒋平阶《水龙经·序》引“古语”云：“平洋地面龙虎，汒汒游归那处，东西只吊水为龙，插着便三公。”水龙之行，亦有技之别，大江大河为干龙，小流溪涧为支龙，唯干龙多为行势而穴多结于支龙。行龙亦有五星之说，《水龙经·二·论五星》云：“金圆水曲土木火。”所不同者，水龙以金星水星为吉，木星火星为凶，土星则吉中带《水龙经·二·总沦》云：“盖水星喜柔荏而恶刚强，宣转抱而忌冲激。金水柔荏而土形转抱，与木火之刚强冲激者判然矣。”水龙结穴，以众水朝迎缠抱为征应。杨筠松《撼龙经》云：“水缠就是山缠样，缠得真龙如仰掌，舒缓掌里或**，端然有穴未来象。”

【平洋】

指地势平坦而多河流穿行的地带。风水觉得，平洋之地，虽山脉可言，但平洋为龙势跌落之处，水脉即龙之脉。只须四面水绕，归流—处，即是龙脉结穴之地。《葬经》：“气之盛，虽然流行，而其余者犹有止，虽散而其者犹有聚。”注云：“平支之龙，大山跌落平洋四畔旷阔，……东谈主莫不以八风蔽为嫌，又岂知支拢气隐若散，而其者犹有聚也，但得横水遏制使之有止耳。”杨筠松《疑龙经》云：“行到平洋莫问踪，但看水绕是真龙。”平洋之地，其势为阳，其不悦自下行上，但求其平坦遍及，虽然四面遮，而不嫌八风相吹，不忧其不悦散佚。缪希雍《葬经翼·深沉二十四问》云；“平洋阔衍，去山岗甚远，穿田度水，断伏已多，众水不异，平夷如掌。”因此，平洋地进军的是水龙交合。《五言金句》云：“欲识平洋地，满拨水看清，拨水能归库，高贵丁寿兴，真假龙何分，穴突看分明，众水归库，中是真形。……平洋拿龙法，再水绕土坪，洪流交合处，乃是修龙。”

【平受脉】

指行于平川的龙脉。风水觉得，虽然平洋之地，龙脉潜踪屏迹，但察其隐，辨其微，仍可知谈龙脉之断续连续，寻得融结不悦的吉地。《葬经》云：“支之所起，气随而始，支之所终，气随以钟。”徐善缝《东谈主子应知·龙法》：“平川之势，其龙坦夷旷阔，相拖累续，珠丝马逊，藕断丝牵。”因此，不雅平支之脉，须善察其土阜低，水绕情状。《莽经》云：“不雅支之法，糊涂隆隆，神秘玄通，吉在其中。”注曰：“糊涂，有中之也，隆隆，中之有也，其体段若盏中之酥，云中之雁，灰中裸露，草里蛇踪。不悦行乎其间，神秘隐伏而难见，然其吉则以加也。具体行之，则以不雅其水土神情。”《葬经》云：“地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺形动，恢复长久。”此言平坦宽阔之地，不悦行于地中，吉气涌起，地表也随之突起、圆者如星丸，者如印绶，长辈如玉尺，曲者如银带。不悦止聚之处，砂水环绕，重重拥护，欲去还留。李淳风《阴阳证要》曰：“平受脉落平阳，—寸为山，低寸为水，平中有突，即为得其体。”

【三落】

指龙脉落穴于初段、中段、末段。风水觉得，龙脉不悦融聚落穴，有旺于初者，有盛于中者，有归于尽者，故谓之三落。徐善继《东谈主子应知·龙法》云：“龙之落局，融结不，而其大约有三，有初落、有中落，有末落。”初落龙，谓才离袓山未远便结形穴，此穴若得形局完密，发福速，惟脉气不长，故福亦不长久。中落者，谓于龙脉腰中结穴，虽离祖山已远，迢迢而来，亦有剥换变星，穴星尊重，余枝反转，城郭周密，但此亦只为干中枝作，未为大贵，其大龙脉气来尽，犹自作势远去。扬筠松《疑龙经》云：“君如见此干龙身，的向干龙穷处觅。”穷处即为末落，龙神大尽，结形局，故别号为大尽龙。末落之穴，为龙脉不悦后归聚之处、是以真气旺盛，必有大贵结作。然亦须神情、朝案特立，明堂遍及，缠山反转，四应多情，为地佳城。刘基《堪舆漫兴》云：“龙分三范韧末，初落惟看逆案横，中为腰结宜环抱，末处须水势。”《地舆醒心录·全局入式歌》分为四落，云：“入式当明四落，有落皆堪作，初落由来近袓山，局例必须完，中落余枝作城郭，吉气於欺斯泊，未落名为大尽龙，声势大勇士，分过期擘脉去，串贯还可取。”前三落同外多个“分落”。

带你走进风水世界，常见风水名词解析

【余气】

指龙脉结穴周围的余枝。风水谓为不悦融结之余者所结，故谓之余气。如罗城垣局，为龙脉中落之余气，《撼龙经》云：“此龙（真龙）多从腰里落，反转余枝作城郭。城郭弯环生捍门，门外罗星当腰着。”罗星即罗城之余气，禽星也是。穴结之后，余气前为官，后为鬼星，挨近穴场而为裀裖，曜星者龙虎砂之余气，凡此各样，皆为龙脉不悦旺盛证佐。多余气之山，为大龙贯穴之余气，远去数里，结为**。徐善继《东谈主子应知·龙法》云：“凡干龙地面，龙气长盛，结穴已完，山势难止，必多余气之山，或去数里，或数十里，融结**，随其力量，皆有发越。”此类**，不悦不厚，发福亦不远，其主气为正穴所夺故也，有可能，为花假空穴。缪希雍《葬经翼·余气篇》所谓“虽抛假穴，毕竟虚花”，指此类而言，因此类余气之山，亦仅为干龙贵穴之征应辛苦。

【祖山】

又称先人山，指龙脉发祥处的山。按距离结穴之处的遐迩，按次可分为太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山。

《山法全书》界说太袓山为“太袓者，之山，为发脉之袓，群龙之所从者是也。大者为郡之主，或数邑之祖，两傍必有两洪流夹之。”定其少袓：“少袓者，自太袓分落之后再起大山，作此诸干支之袓是也。”又云：“袓宗父母者，我方龙之山也。”寻龙望势，先不雅袓宗父母。结穴聚气厚与否，全奈祖山神情，此可溯源于传统的世及制，门不雅。先人尊，儿孙荣贵，祖德尚，其子嗣亦必立身廉明，有乃父乃袓之风。徐善继《东谈主子应知·龙法》：“山之有袓，亦木之有根，源则流长。故寻龙之法，必先究其先人，则龙之遐迩詈骂，气之轻重厚薄，力量大小，福气久暂，皆可于此察识之。”因此。太祖山欲其大耸拔，瑞厚望，跨州连郡，气脉悠长，得聚势厚。少袓山位于结穴处与太祖山之中，是聚气的关节，要奇握美丽，正开展，倘若欹斜不正，孤露崚嶒、羸弱落空、痴肥粗恶，皆非结穴之象。刘基《堪舆漫兴》云；“近穴名为少祖山，此山福祸相关，开睁展翅为祯祥，低小孤单力必悭。”父母山近穴场，当年后连续，相生而不相克为佳。先人山与穴场之哼应，须自穴场看去节节增。倘若重低似重，名为退龙，纵有结穴，亦福气不长，子嗣穷苦。《山法全书》云：“太袓少袓是辨地面之用，先人山是辨中地之用，父母山则是小地之用也。”

【神情】

指龙脉与结穴之处的势态与时局。郭璞《葬经》云：“千尺为势，百尺为形。”注曰：“千尺言其远，招枝山之来势也。百尺言其近，指穴地之成形。”择穴的主要指标，是葬时乘以不悦，而不悦形，只有考其形然后可得。《葬经》云：“夫气行地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。善葬者原其起，乘其止。”因此，尽管气有起伏离合，变化莫测，行于龙脉，亦行综飘忽。委蛇东西，或为南北。促其始发之时，必有势可寻，得宠则得其往复。又因山之形，缘气而生，因而；形即气的外皮形态。缪希雍《深沉二十四篇》云：“气者，形之微；形者，气之著。气隐而难知，形而易见。”《葬经》云：“形止气蓄，化生万物为上地也。”因此，察势辩势，形是望气寻穴的关节。杨筠松《疑龙经》云：“真踪入穴有神情，神情真时寻穴易，若不识形穴难寻，傍边胃低何如针。”“针”即下罗盘以子午定穴之意。形与势二者不行或缺。《葬经》云：“势来形止，是渭全气，全气之地，当葬其止。”葬法应慎重形与势的配合，势来须有形止，不然如过山情，气不聚于此。形好须有势来，来脉不畅，穴为花假空穴。《葬经》云：“夫势与形顺者吉，势与形逆者凶，势吉形凶，百福希，势凶形吉、祸不旋日。”《地舆秘抄·神情星辰》曰：“秦汉时论神情，唐宋时论星辰。”

【形】

指结穴之山的时局。形是融势聚气的关节，不悦因势而行，又因形而止。《葬经》云：“形止气蓄，化生万物，为上地也。”因此，形是对势的总结。若好形，则势不啻气不聚，葬者以乘。形有大小、低、服痔、俯仰、正侧之不同，风水好像将其分为圆、扁、直、曲、、凹六体。对它的基本条目是：要止，行则势不住、气不聚（《管氏指蒙》曰：“形必欲止，止则汚蔵而有容。”）；要藏，露则气散于飘风（《管氏指蒙》曰：“形不欲露，露则气散于峰。”）；要正，斜泻落空则秽气所生；要呈圆环状，堂同周密，如斯则气聚而有融。形之福祸即穴之福祸，穴之福祸即东谈主福祸。形好则东谈主吉，凡葬粗恶、痴肥、峻急、突露、克扣、单孤、散漫残毁之山，皆有凶灾破死、无意祸害。《葬经》云：“形如负扆，（扆：古代的种屏风。）有垅中峙，法葬其止，侯崛起；形如燕窠，法葬其曲，胙土分茅；形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐；形如覆釜，其岭可富，形如植冠，永昌且欢。形如投笋，百事昏乱，形如乱衣，妬女**；形如灰囊，灾舍焚仓；形如覆舟，女病男囚；形如横几，子绕死；形如卧剑，诛夷逼僭；形如仰刀，凶祸伏逃。”负扆，谓背有倚侍如御屏；燕巢、侧垒、覆釜、植冠，皆谓其形圆公谈；炸土分茅，谓裂土受分封，九棘三槐，即九卿三公。投算，谓乱杂，灰囊，谓水泉砂砾之地，诛夷，谓夷灭其族。

【势】

指龙脉发祥后走向穴场时在诊治连绵中所呈现的多样态势。与形相较而言，形近而势远，形小而势大。故欲认真形，先须不雅势。《管氏地舆指蒙·九龙三应九十八》有“寻龙先分九势”说：神情蟠迎，朝宗顾祖，如舐尾之龙，回头之虎，为回龙；神情特达，发迹弯曲如出林之兽，过海之船，为放洋龙，神情耸秀，峭峻危，称降龙；神情拱辅，支节楞层为生龙；神情翔集，奋迅漂泊称飞龙；神情蹲踞，安称停蓄称卧龙；神情磅礴，脉理俺延，为隐龙；神情远，峻险特宽，称腾龙：神情依随，稠众环合称群龙。而不管何种龙，对其势的总体条目依据缪希雍《葬经翼》的说法是：“势欲其来庆阳预应力钢绞线价格，不欲其去；欲其大，不欲其小；欲其强，不欲其弱，欲其异，不欲其常，欲其，不欲其分，欲其逆，不欲其顺。”势来则气随之而来，势强盛则气亦厚，势不分则气亦不散。欲其异，欲其奇特翔动，守望勃然。逆顺百其止伏与否，欲其逆者，欲其奔腾而不雌伏如死龙。因此，果真的上地佳穴，其龙脉之势，必如《葬经》所云：“若伏若连，其源自天，若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸，若怀万宝而燕息，若具万善而洁都（斋）。若賷之饱读，若器之贮，若龙若鸾，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。”有势此后有形，有形此后有穴。寻得真龙真穴，子嗣智商受其荫福。倘于恶龙凶势下辨形立穴，则反谈横祸。故《葬经》云：“势如万马自天而下、其葬者，势如巨浪。重岭叠嶂，千乘之葬，势如降龙，水绕云从，爵禄三公；势如重屋，茂草乔木，开府开国；势如惊蛇，屈曲徐斜，天堂之；势如矛戈，兵死形囚；势如活水，生东谈主皆鬼。”