“四大奇书”是个被古典演义研究者平常接纳并使用的见解，连年来，学者们从多个角度对“奇书”之奇进行了阐发研究。[1] 但仍有些问题尚未引起学界的充分神爱： 从历史角度而言，晚明清初东谈主在使用“奇书”这见解时，究竟是从哪个层面而言的？其时东谈主以为《水浒传》《三国志演义》《金瓶梅》《西纪行》具有着奇的特质，这些演义到底奇在何处？“四大奇书”这见解究竟是在若何种念念想布景、文化氛围、审好意思倾向中被缓缓塑造并渐次生成的？ 独一解答了这些问题，才能加刻地舆解“四大奇书”这见解。 在晚明清初东谈主眼中，《水浒传》疑是部彻头彻尾的“奇书”。而在“奇书”这见解的生成经过中，《水浒传》看成部“奇书”的生成历史似乎加悠久、情形也为复杂。 因此，本文试图以《水浒传》为例，通过对演义序跋、演义评点等文件的细腻梳理来对上述关系问题加以回话，并期待以此为机会伸开对于“四大奇书”这见解发展演变的入研讨，为目下的古代演义研究提供些新的念念路。 通过对《水浒》关系文件的细腻梳理，不难发现，在晚明清初诸多评述者的眼中，《水浒》之“奇”主要包括了“东谈主之奇”“事之奇”“文之奇”这三个面。下文将轮番对这三种类别的“奇”进行探究。 在演义的诸多组成要素中，东谈主物疑是个十分迫切的内容，号称演义之灵魂。而《水浒传》演义加以刻画的，正是宋元历史、传说中带有着热烈传奇彩的奇东谈主。 先，从演义状貌的角度而言，早在宋代，文东谈主就对宋江、李师师等东谈主物的识卓、才能过东谈主、品格出众加以崇和观赏。 如宋东谈主称在《东都事略》中说起：“宋江以三十六东谈主横行河朔，京东官军数万，敢抗者，其材过东谈主。”[2] 周到在《宋江三十六东谈主赞》中也以为宋江“识卓”，才能“出类而拔萃”[3]。评价雷横：“飞而食肉，有此雄奇。”[4] 宋名氏在《李师师传说》中曾对李师师的品格加以观赏：“李师师以娼妓卑鄙，猥蒙异数，所谓处非其据矣。然瞻念其晚节，烈烈有侠士风，不可谓非庸中杰出人物也。”[5]可见作家以为李师师的品格不入俗流，带有着奇东谈主侠士的品格特征。 对于《水浒传》演义东谈主物之奇的阐释，在尚奇习气浓厚的晚明时期可谓演烈。 在诸多《水浒》序后记件中，文东谈主都以为《水浒传》所写的好汉是在品格、材干等诸多面无为的奇东谈主。 如天都外臣（汪谈昆）在《水浒传序》中就对水浒好汉的奇才异能颇多激赏，并以为如斯多的奇东谈主，宋江能以东谈主主之，“此东谈主者，非庸众东谈主也。”[6] 这看法也和李贽的瞻念点不谋而，在《忠义水浒传序》中，李贽以为《水浒传》中所写诸东谈主，虽不受朝廷重用，但“皆苟且大贤有忠有义之东谈主”，而在诸东谈主当中，尤其重宋江，以为他是“忠义之烈”，“真足以服百单八东谈主者之心……为百单八东谈主之主。”[7] 五湖老东谈主在《忠义水浒全传序》中也将水浒好汉视作天地间之“畸才”，并将《水浒传》视作古今之“异集”。 与前两位论者略有不同的是，他加垂青这些东谈主物身上的真气与——以为水浒好汉之“奇”重在以真为奇、以为奇，读《水浒传》的价值也正在于不错唤起读者身上的真气与，从而使东谈主们和罪戾的“假谈学”分谈扬镳。[8] 陈忱在《水浒后传论略》中曾经对燕青品格材干的过东谈主之处大加唱和，以为燕青“忠其主，敏于事”，“的是伟须眉”[9]。 逢明生在《灵宝刀序》中则明确拈出《水浒传》具有着“文奇”“东谈主奇”“事奇”这三大特征，如他说：“自演义稗编兴，而世遂多奇文、奇东谈主、奇事，然其，毋逾于《水浒传》。”[10]而从后文的阐发中不丢脸出，作家观赏的仍是“东谈主之奇”：“而《水浒》林冲段为尤，其妇奇，其婢奇，其夥类奇，故表而出之，以为传奇。”[11] 相同将《水浒传》“奇”的放在“东谈主之奇”上的还有签字“钟惺”的《水浒传序》。[12] 序作家先将《水浒传》书写奇东谈主的传统和《史记》不绝洽，以为《水浒传》所写的好汉英杰和《史记》中的刺客游侠在精神东谈主格上是重叠的。 正是从这点启航，序作家以为《水浒传》不错被视作世奇文：“惜今代此东谈主，何怪卓吾氏以《水浒》为世奇文也者。非其文奇，其东谈主奇耳。”[13] 从以上序跋贵寓不不毛出论断，晚明诸多文东谈主都以为《水浒传》的东谈主物具有着奇的显赫特征，而这也正是《水浒》之奇的个迫切起源。 但是，演义序后记件虽然对《水浒》东谈主物之奇有所波及，但阐发并不入。 演义评点文件则在这面有着为入细腻的阐发，其中为迫切者莫过于签字“李贽”的容与堂本《水浒传》。 虽然容与堂本《水浒传》的考语是否出自李贽之手尚有争议，但是通过对容本关系考语的检视，不难发现，在对于奇东谈主的立场与评价面，容本考语和李贽的英杰念念想保持着度的致。 笔者曾对李贽的英杰瞻念念加以归纳，以为李贽眼中的英杰先是积入世之东谈主，其次具有着昭着的侠之气概，再次在材干上有着识、才、胆三面的条目。[14] 在容与堂刊本《水浒传》中，签字“李贽”的评点者对于奇东谈主的探讨也基本延续了这念念路。 在容本《水浒传》中，评点者所观赏的奇东谈主多是英杰类的东谈主物，对于这类奇东谈主，评点者往往以“英杰”“汉子”“好汉”“大丈夫”等词汇嘉许之。 如在2回中，评点者评价史进是“真英杰”“真好汉”[15]；在58回中评价鲁智是“英杰”“汉子”[16]；在81回中评价燕青是“真大丈夫”[17]。诸多评述都标明，评点者对于英杰抱有种热烈的钦佩看重之情。 那么，英杰到底有着若何的特色，又需要具备若何的材干呢？ 容本评点者以为：英杰具有着昭着的用世，好多英杰奇东谈主先是有效之东谈主，在危难之际概况扭转乾坤、饱读破万东谈主捶，这疑是对李贽“英杰入世”念念想的种剿袭与表现。 如在9回中，对于鲁智赈济林冲命，评点者就评价谈：“鲁智是有效东谈主。”[18]在61回中，对于燕青救主，评点者也以为燕青是“真有效东谈主”[19]。 具体到对于奇东谈主的材干条目，容本《水浒传》评点者举座上照旧延续了李贽“识”“才”“胆”这三大评价圭臬。那么所谓的“识”“才”“胆”在容本《水浒》评点中又有着若何的内涵呢？ 先来看“识”。 在79末评中评点者曾说：“从来小识见、歪肚肠，干得恁事？适以自误误东谈主耳。”[20]可见，评点者十分垂青个东谈主的识见，并将个东谈主的识见和能否济事、成事接洽起来。 而结演义的评点践诺，不丢脸出评点者所谓“识”的迫切的内涵即是，个东谈主要概况“相马于雌雄骊黄除外”，透过些纷纭复杂的表象看清他东谈主的真实材插手实质根。 较能体现这内涵的例证如：27回武松通过张青、孙二娘的行动行动看出爱妻二东谈主并非马虎之辈，对于这情节，评点者评价谈：“具眼”[21]；38回中李逵虽然言行悍戾、贪杯好赌，宋江却能看出李逵“倒是个忠直汉子”，此处评点者亦评价说：“具眼”[22]。 在6末评中，评点者加充分地诠释这瞻念点谈：“如今世上都是瞽者，再个有眼的，看东谈主只是皮相，如鲁梵衲却是个活佛，倒叫他不似出东谈主边幅。请示，似出东谈主边幅的，毕竟济得恁事？边幅要他作念恁？”[23] 可见，评点者并不留意外皮的表象，却十分留意个东谈主内在的“济事”材干。这疑和李贽“黜虚文，务实用；舍外相，见神骨”[24]“追风逐日之足，决不在于雌雄骊黄之间”[25]的念念想相致，而这种观点和材干也正是容本评点者所谓“识”的题中之义。 其次来看“才”。 在“醉蒋”中，作家说“玉环步，鸳鸯脚”是武松“平生的真才实学”，评点者借此阐扬谈：“真才实学，可见六合事都要才学。”[26]这疑体现出种对于“才”的垂青。 具体而言，容本所谓的“才”又可分为三种类型：种是两军对垒时摧坚陷阵的材干，这不错卢俊义为代表。 如评点者说：“若渠枪马，战番军两阵，则真将才也。可取，可取。”[27]种是让众东谈主断念塌地为其出力的才能，这不错宋江为代表。 如评点者以为，宋江之是以概况将其他众硬人合作在我方身边，要害在于他善用黄老之术：“宋公明只是个黄老之术，以守为攻，以舍为取。好笑关胜、宣赞、郝念念文那厮，都被圈套，尽为出力。”[28] 还有种是精细干练、毛发不爽的就业材干，这不错石秀为代表。在《水浒传》评点中，评点者时时讴歌石秀作念事精细：“拚命三郎是个汉子，刀两段，再葛藤，却又精细，所称智勇足备者，非耶？”[29]“委婉详悉，矢不妄发，发不中”[30]。这种具有强就业材干的东谈主，对于梁山乃至所有国都是大为有效的。 其后看“胆”。 在容与堂评本中，所谓的“胆”多指种敢想敢干、轻佻干练、不计锐利、心成事的行动式与行事作风。其中能体现“胆”这内涵的东谈主物当数李逵。 李逵虽有着冲动草率的缺点，但在诸多紧要接触中往往概况不顾危急，不计锐利，将个东谈主存一火踏进事外。这种舍身成事的英杰之胆，得到了评点者的度评价： 晁盖也须十七东谈主才来处事，张顺亦是九东谈主来劫牢，那边如李年老自个，两把板斧，便自救东谈主。是若何胆略？若何忠义？或曰：若晁盖、张顺等众东谈主，终须丧了三东谈主命。卓吾曰：如斯算，便胆略，便不是忠义了。[31] 在评点者看来，抛开存一火、心成事，这才是英杰具胆的表现。倘若左顾右盼、担惊受怕，便胆略，便不是忠义了。 举座而言，容与堂本《水浒传》评点者以用世入世为起点，以成事济事为终办法，以个东谈主才能为中枢，建立了“识”“才”“胆”的奇东谈主评价体系。 这体系源于李贽的英杰瞻念念，同期又结具体的演义东谈主物、演义情节对李贽原有的念念想瞻念念进行了化和细化。这些考语中所表露馅来的奇东谈主瞻念念，既对晚明《水浒》序后记件中的奇东谈主评价组成了种入阐释与要补充，也对之后演义戏曲评述中的奇东谈主评价影响远。 除了“东谈主之奇”，晚明清初的评述者还常常提到《水浒传》的“事之奇”，所谓“事之奇”又有两种不同的言说类型： 种是从古代“子部演义”的角度启航，对《水浒传》演义内容的三教九流、所不包加以讴歌；另种则是从演义情节的层面着眼，发掘《水浒传》演义中的事节之奇。 文言演义在古代有着十分悠久且厚的写稿、阅读传统，这传统也影响到文东谈主对于浅薄演义的阅读式。 从晚明诸多演义序跋贵寓来看，文东谈主在很长段时刻内并莫得将《水浒传》当成虚构意旨上的演义来阅读，而是以种阅读文言演义中条记杂录的心态，对书中包罗万象、丰富多采的各式常识加以“猎奇式”取得。 早在嘉靖年间刊刻的刘仕义的《新刊玩易轩新知录》中就曾说起其时东谈主有着“看《水浒传》可长识见”的论调，而刘仕义本东谈主也将阅读的观点齐集在了演义中的“倾险变诈之术，兵用诡之谈”上。[32] 汪谈昆在《水浒传序》中也从“其地”“其东谈主”“其事”“其情”四个面说明了《水浒传》在常识规模上的大小兼该、所不有。 进而言之，序作家是以种看待《山海经》《博物志》《酉阳杂俎》等博物类演义的观点来看待《水浒传》的，而《水浒传》在晚明文东谈主眼中的另种奇之彩也正起源于此。 而在晚明演义评点域，文东谈主对于“事之奇”的阐释念念路则大为不同，这表目下：评点者先将《水浒传》视作部带有虚构质的文学作品，然后再对作品中所展现的故事情节、东谈主物事节称奇，这种“事之奇”并不指向常识域，而是指向“文心奇巧”或“文东谈主巧念念”。 具体而言，演义评点中的“事之奇”又有以下几种类型： 先，从基本意旨上来说，演义评点中的“奇事”主要指日常生计中不毛见、罕得遘的“相称之事”。 比如对于武松虎这件事情，金圣叹就以为是件“相称事”：“景阳冈虎，不唯我方时常说，别东谈主也时常说，可知是件相称事。”[33] 与之相访佛，对于演义中东谈主物的些传奇阅历、离奇遇到，评点者也会以“奇遇”或者“奇事”评价之。 如在容与堂本《水浒传》51回中，朱仝在放了雷横之后，来到沧州府，正本应该量刑定罪，知府却因见朱仝状貌非俗，为他除了行枷，让他在本府听候使唤。 这种事情在现实中疑是很少出现的，故而评点者在眉批中批曰：“奇遇”[34]；在金批《水浒》53回中，金圣叹评价汤隆天的阅历：“上昼街头弄锤，下昼随东谈主落草，实是寥落之事。”[35]这里的“奇”都是指种演义东谈主物的阅历遇到之奇。 其次，从逻辑层面上来讲，评点者所谓的“奇事”还指些乎寻常逻辑除外的事情。这里的逻辑又可分为两种：种是东谈主物的格逻辑，种是日常的生计逻辑。 在演义阅读中，读者会酿成对于演义东谈主物格的基本厚实，因此对于些不东谈主物格的反常之事往往会感到奇怪。 比如写武松，作家先是通过武松潘小脚、西门庆等情节，塑造出位不近女的“天东谈主”，但紧接着却偏写他调戏孙二娘；写李逵，贯唐突草率、所惊骇，作家却偏在52回中写他步步为营、精细克制。 对于此类情节，评点者就曾屡次评为“奇事”。还有类奇事，虽不违背东谈主物的格逻辑，但却违抗了东谈主们日常的生计逻辑。 比如，武松在牢狱中，狱卒不仅莫得刁难，反而多样殷勤地为他送饭、梳洗；威棒时，犯东谈主意要，官府却千百计不肯意。对于此类情节，金圣叹也批曰“奇事”。 再次，从东谈主物格塑造的角度而言，奇事还指演义东谈主物生平行事中的精彩之事、意念念之事，尤其是那些概况响应东谈主物典型格的个之事。 如对于武松醉蒋之前的表现：“把布衫摊开，虽然带着五七分酒，却装作念十分醉的，前颠后偃，东歪西倒。”金圣叹就以为是“奇之东谈主，奇之事。”[36] 对于李逵赌银子时的表现，金圣叹则批曰：“妙之事，奇之文。”[37]对于李逵怒史文恭、李逵和焦挺斗时的情形，金圣叹也以为是“奇东谈主奇事”。这些情节都相称概况响应典型东谈主物的典型格，故而作家往往评价为“奇东谈主奇事”，从这评价本人也不错看出，此类“事之奇”是和东谈主物的格之奇密不可分的。 后，从叙事层面上来看，在演义评点中，评点者往往会将些突如其来、出东谈主意外、令东谈主有齰舌突兀之感的演义情节评为“奇事”。 比如在容与堂本《水浒传》31回中，武松对张都监等东谈主打开戒之后，走到孟州地界正要休息，“只见庙外边探入两把挠钩，把武松搭住。” 这么的情节疑让东谈主有出乎意外的一会儿之感，容本评点者在眉批中评点曰：“这事都奇”[38]；金圣叹也在此处批曰“奇事”[39]。 此外，金圣叹在贯华堂本《水浒传》57回中对于呼延灼被宋江等东谈主擒捉的场景也屡批“奇事”，并以为此处“写得妙。轻轻而来，实出意外，令读者亦复惊也。”[40] 对于此类奇事，评点者并不单是将观点齐集在事本人，而是从演义虚构的角度启航，将“事之奇”的原因引向文东谈主想头之奇妙、文东谈主心念念之变化。 如在容与堂本奇事的关系评点中，就出现过“好想头，文东谈主之心如斯变化，奇奇。”[41]“如斯想头竟然神出鬼没，怪哉！文东谈主之口、文东谈主之心所不到，如是如是。”[42]之类的批语。 可见，在评点者看来，这类“事之奇”的原因并不在于事，而在于作家在演义虚构中的种绸缪与安排，因此“事之奇”赶巧响应的是文东谈主之心的千变万化、所不到。 一言以蔽之，晚明清初的评述者充分情切到了《水浒传》演义“事之奇”的特征，但不同论者所谓的“事之奇”的要点却不尽疏浚： 在演义序跋中，论者多以看待“子部演义”的观点来看待《水浒传》，服从发掘演义中“奇事”的常识意旨与猎奇价值；在演义评点中，论者则主要从写稿题材、叙事逻辑、东谈主物格、叙事节拍等角度来对奇事“文”的关系价值加以拈出。 《〈水浒传〉成书时刻研究——以〈水浒传〉早期传播史料为中心》，皆洲、丽娟著，湖北东谈主民出书社2022年5月版。 对于后种念念路来说，评点者以作家的文念念之巧看成奇事的生成泉源，以“稀零相称”看成奇事的表现式，以“突如其来”“出东谈主意想”看成奇事的叙事果，终将“事之奇”的办法指向了演义阅读的灵活和意念念，这也缓缓将演义评述中“事之奇”的由“事”引向了“文”。 虽然金圣叹在《水浒传》的前言里明确抒发过对于演义事节情切的截至，但如果对金批《水浒》的考语细加寻绎，不难发现演义情节的出东谈主意想、海潮叠起、悬念丛生依然是金圣叹所谓“奇文”的题中之义，而且这类评点在金圣叹那边发展得加细密与完备。 只是由于演义虚构瞻念念的高出觉悟与对于才子“文之奇”的情切，金圣叹还是很少将此类内容再以“奇事”视之，而是径直评点为“奇文”。从晚明文东谈主《水浒传》“事之奇”月旦瞻念念的演变中，亦可窥演义虚构意志与文学瞻念念觉悟之斑。 晚明时期，跟着口语演义的平常传播，文东谈主对于演义体裁特征的体认越来越刻，诸多评述也发厚实到演义的虚构特征。 在容与堂本《水浒传》中，评点者就曾对演义的虚构有过颇为有劲的阐发，如其指出：“《水浒传》事节都是假的，说来却似传神，是以为妙。”[43]“《水浒传》笔墨原是假的，只为他刻画得真情出，是以便可与天地相终始。”[44] 胡应麟亦曾指出唐东谈主演义有着“作意好奇”的特色，说明唐传奇作家在创作中曾选拔过虚构、夸张、瞎想等文学时期。稍后的谢肇淛加明确地提议：“凡为演义及杂剧戏文，须是虚实相半，为游戏三昧之笔，亦要气象造而止，不问其有也。”[45] 冯梦龙在《警世通言叙》中也以为演义的创作“东谈主不有其事，事不丽其东谈主。”[46]到了金圣叹，这种对于演义虚构特征的厚实加透露刻。 金圣叹通过对《水浒传》和《史记》进行对比，提议《史记》是“以文运事”，而《水浒传》则是“因文惹事”。 在金圣叹看来，演义和汗青的大不同即是： 在演义写稿中，事的真实要治服于文的灵活，作家不错诓骗我方的文学才华、阐扬自我的主瞻念能动，对既有之事进行削补低，致使虚拟握造。 正如他在《读五才子书道》中所说：“只是七十回中许多奇迹，应知都是作书东谈主虚拟造谎出来。”[47] 既然演义中所写之事是作家虚构的，那么从“事”的真实角度究其真假有便失去了意旨，而从“文”的角度体悟作家瞎想虚构的文学构念念、感受作家生命关天的文学才华才是评点者确当务之急。 因此演义虚构瞻念念的觉悟，既在很大程度上决定了《水浒》评点由“事之奇”向“文之奇”的缓缓调度，也在某种程度上决定了“文之奇”的要点由“史叙事”向“才子文才”的日渐转移。 （）史叙事之“奇” 在异常部分晚明文东谈主眼中，《水浒传》的作居品有着的史叙事才能。 早在嘉靖年间就已有论者重视到了《水浒传》在叙事面的过东谈主之处，并将《水浒传》和太史公的《史记》相提并论，只是尚未明确拈出个“奇”字。 如李开先在《词谑》中就曾说起崔后渠、熊南沙、唐荆川、遵岩、陈后冈等东谈主以为，《水浒传》具有着“憋闷详备，脉意会”的特色，这正体现出该书的“序事之法、史学之妙”。“且古来有事而二十册者”，而《水浒传》偏巧不错“脉意会”地作念到，这正是《水浒传》在行文叙事面的奇特之处。[48] 这种从史学叙事的角度来发掘《水浒传》的“文之奇”，并将《水浒传》的叙事传统和《史记》相对接的作念法，在万积年间的些文东谈主评述中也得以延续。 如汪谈昆说《水浒传》的叙事：“纪载有章，烦简有则。……如良史善绘，浓淡遐迩，点染尽工；又如百尺之锦，玄黄经纬，丝不纰。”[49]胡应麟也以为《水浒传》“述情叙事针工细密，亦滑稽之雄也。”[50] 陈忱在《水浒后传论略》中也抒发了和胡应麟访佛的看法，他以为《水浒传》的叙事陈迹虽然纷纭复杂，但作家却能作念到丝丝入扣、丝不乱，可谓得太史公笔法：“有东谈主传者，有东谈主附见数传者，稀奇东谈主并见传者，映带多情，改动意外，得太史公笔法。眉目如乱丝，终于不紊，轮回端，五花八阵，纵横错见，真奇书也！”[51] 这也明确从史叙事的角度将“奇书”二字冠之于《水浒》。 （二）笔墨奇变之“奇”黔西南15.24钢绞线每米重量 除了从史学叙事的角度来阐扬《水浒传》的“文之奇”，晚明文东谈主也不乏从笔墨奇变、怪诡、虚活等角度来言说《水浒》之奇的例子。圻在《稗史汇编》中就曾说过： 文至院本、评话，其变矣。……今读罗《水浒传》，从空中放出许多罡煞，又从梦里打理场怪诞；其与实甫《西厢记》始以蒲东遘会，终以草桥扬灵，是二梦语，殆同机局。总之，惟虚故活耳。[52] 此外，以为《水浒传》笔墨具有着奇变特色的还有万积年间相称的公安派袖袁宏谈，在《听朱生说水浒传》诗中他曾明确说过：“少年工谐谑，颇溺《滑稽传》。其后读《水浒》，笔墨益奇变。”[53] 吴从先也以为《水浒传》笔墨有着怪诡不经的特色：“及读稗史《水浒传》，其词轧札瞻念，怪诡不经。”[54] 笑花主东谈主在《今古奇瞻念序》中说：“墨憨斋增补《平妖》，穷工变，不失本末，其技在《水浒》《三国》之间。”[55]虽然是在评价《平妖传》，但也从侧面响应出序作家眼中的《水浒》具有着“穷工变”的特色。 相同从笔墨奇变这角度来观赏《水浒传》的，还有明末清初东谈主望如，他在《水浒传总论》中将《水浒》之文比作不错幻化成各式奇事异物的虚无飘渺：“闻之蜃之为妖也，吐气成云，为城郭，为楼台，为异草奇花，为怪兽珍禽，……余之论《水浒》也，亦如若良友矣。”[56]这其实是以种譬如的式灵活形象所在出了《水浒传》笔墨魔幻化化的特色。 （三）才子文才之“奇” 到了明末清初，以才子文才之“奇”为角度来解读并观赏《水浒传》成了种加主流的阐释模式，其中影响为远者当属金圣叹。 在金圣叹看来，《水浒》乃六合“奇书之至”，《水浒》之文乃六合之奇文，而《水浒》之是以概况寥落，主要是因为作家有着非凡卓的才华。如他说：“不读《水浒》，不知六合之奇；读《水浒》不读设祭，不知《水浒》之奇也。呜呼！耐庵之才，其又岂不错斗石计之乎哉！”[57] 又说：“生平好奇，奇不望至此；生平好险，险不望至此。奇险至于如斯之，而终又得劫刑场，才子之为才子，信也！”[58] 在金圣叹那边，“奇书”的内涵已加接近于他在《水浒》落款中所加入的“才子书”，因此，要入深刻金圣叹眼中的“奇书”，就须对金圣叹的才子瞻念念加以探讨。 在“金批水浒”中，金圣叹曾屡次将施耐庵誉为才子，才子之是以为才子，就在于他领有着小东谈主俗子所法企及的文学才能与艺术才华。那么，具体到演义写稿层面，金圣叹所谓的才子到底需要具备若何的才能？这种才能又会生成若何的奇文？ 先，从创作根源的角度，金圣叹以为演义的创作是个“缘分生法”的经过，因此才子须是个“达缘分”之东谈主，有着大乘释教的训诫，而况要概况“格物致知”。 这种格物致知、缘分生法的材干，在金圣叹那边形象地具体化为个迫切的见解，那即是“才子文心”。金圣叹以为，“奇文”从根源上起源于“才子文心”，才子之心不错烛物如镜、虚拟结撰，终握造出篇妙笔墨。 如在演义24回中，金圣叹评曰：“婆何处得来，其实耐庵何处得来？可见才子之心，烛物如镜。”[59]又在55回夹批中说：“今便就两个‘’上，再生出个‘’来，成此篇妙奇文，则委果虚拟结撰之才也。”[60] 而在金圣叹看来，要将才子的奇才回荡为外皮的笔墨，除了文心的虚构和构念念，还需要其他两个迫切身分：个是“奇笔”，个是“奇力”。 对于“奇才”“奇笔”“奇力”之间的关系，金圣叹曾有过相称明确透彻的阐发：“夫东谈主胸中，有相称之才者，有相称之笔；有相称之笔者，有相称之力。夫非相称之才，以构其念念也；非相称之笔，以摛其才也；又非相称之力，亦以其笔也。”[61] 可见，相称之才的作用在于演义的遐想与构念念，相称之笔的作用在于将相称之才以种外化的、可见的笔墨式表现出来，相称之力的作用在于以作家源源不停的才力来配作家奇笔的目田施展。 具体到“奇笔”，又有许多为细腻的层面和要素。金圣叹在30前评中归来出了“笔致闲处”“笔细处”“笔法严办”“笔力大处”“笔路别处”这五点。[62]其中“笔力大处”应该对应上文所言的“相称之力”，故而此处先接洽其他四种，后再接洽所谓的“相称之力”。 笔致闲处。 所谓“笔致闲处”是指作家在笔慌墨促的叙事中，偏巧概况心闲手敏，安插些闲笔海潮，从而让演义的节拍加张弛有致，也让读者的阅读发饶有敬爱。 这种叙事急忙中中的闲笔逸趣在金圣叹眼中恰正是作家奇才的种迫切表现。 比如在30回中，武松插手张都监府中打开戒，这正本是十分病笃的情节，作家偏巧概况插入闲笔，写武松“就灯影下，去腰里解下施恩送来的绵衣，将出来，脱了身上旧穿着，把那两件新衣穿了。”金圣叹对此段笔墨就评曰：“为百忙中闲之笔，真乃相称之才。”[63] 笔法细处、笔法严办。 二者是指作家在行文落墨的经过中精细谨严、心细如发，既符其时的情境，又少破绽和纰漏。之是以会有此圭臬，其实和金圣叹对于奇文的厚实有着很大关系。 在金圣叹看来，奇文源自于种行文的精严，而所谓的“精严”，按照金圣叹的解释就是行文有法：“何谓之精严？字有字法，句有句法，章有章法，部有部法是也。”[64] 能体现这点的例子如，金圣叹讴歌作家对于林冲陆谦、富安等东谈主的刻画：“以个东谈主三个东谈主，凡三四个转身，有节次，有间架，有法，有波折，不慌不忙，不疏不密，不缺不漏，不片，不烦琐，真鬼于文、圣于文也。”[65] 这种“有节次，有间架，有法，有波折”“不疏不密，不缺不漏”的刻画，恰正是作家眼中圭臬的精严之笔。 笔路别处。 后，奇笔还要有多元且巧妙的笔路。“笔路”是指作家在演义叙事中，往往会以些事物看成行文陈迹，路跟进，并在对于物的刻画变化中、物与物的互相交汇中酿成种若存若一火的意，进而达到结构全篇、化主题的叙事果。 如在演义30回“张都监溅鸳鸯楼”中，金圣叹从运行就请示读者，要“路看他写刀，写角门，写灯，写月”[66]，正是因为朴刀、角门、灯、月，是作家在叙述这事件时所用心绸缪的四条“笔路”。 故而金圣叹在阅读中一一细数四物出现的次数，并在对关系事物的情切中发掘出些鲜为东谈主知的意。该前评中对于“刀”的关系商量，夹批中对于“月”的意旨阐发，皆是此类例证。 相称之力。 前文提到，除了相称之笔，才子还需要有相称之力。在“金批水浒”中，相称之力多体现为种“犯中求避”，即对于疏浚或附进场合刻画的行文变化、不拘格。 在《读五才子书道》中，金圣叹就曾说过：“江州城劫刑场篇，奇了；背面却又有大名府劫刑场篇，发奇。潘小脚偷汉篇，奇了；背面却又有潘巧云偷汉篇，发奇。景阳冈虎篇，奇了；背面却又有沂水县虎篇，发奇：委果其才如海！”[67] 可见，金圣叹以为，概况把附进的情节或场景写出别样的笔墨，各自争奇、字不犯，这正是作家才力之大的表现。 一言以蔽之，金圣叹将“奇书”与“奇才”密切结起来，以“才子奇才”为中枢建立了自我的“奇文”评价体系，这加成心于突显作家在演义创作中的主体地位。 而相称之才、相称之笔、相称之力多将“奇文”的写稿引向了烛物如镜、虚拟结撰的虚构材干，精细谨严、毫无疑义的行文材干，以及犯中有避、逐番出的变化材干。 《金圣叹小品》，张真评注，中州古籍出书社2023年12月版。 这不仅对前东谈主对于《水浒》“奇文”的厚实组成种化与发展，同期也对其后的毛宗岗、李渔、盛于斯、刘廷玑等东谈主产生了迫切影响，而以“才子文才”为角度来阐释《水浒》之奇也成为清初文东谈主解读《水浒传》的主流谈路。 上文阐发了晚明东谈主眼中《水浒传》之是以“奇”的原因，或曰《水浒传》书究竟“奇”在何处。 但是值得重视的是：“四大奇书”这称号的酿成，随机并不单是和著述本人之“奇”关系，它照旧系列社会瞻念念、文化念念潮、审好意思风俗缓缓塑造终酿成的扫尾。故而要探讨《水浒传》“奇书”地位的奠定与生成，就须对“四大奇书”这称号酿成的动态历史经过加以究。 （）看成“传奇耳目之玩”的《水浒传》 在万历时期好多文东谈主那边，《水浒传》运行既和演义相比肩，又和《西厢记》《琵琶记》类的戏曲放在起。在评述者眼中黔西南15.24钢绞线每米重量，这些竹素都是和正宗经典相对的闲书，是些足轻重之书。因此在评述的字里行间，往往会表露馅种对于《水浒传》的指责轻茂之意。 如莫是龙就曾将《水浒传》和《三国志演义》比肩，以为这些书都是“野史芜秽之谈”，“焚之可也”[68]。 稍后的谢肇淛在《五杂组·事部》中谈及其时的书刻，将《水浒传》和《西厢记》《琵琶记》以及些“谱录类”著述放在起，以为这些书“徒为传奇耳目之玩”，并以为此类书不值得“覃精聚神”地加以校刻。[69]从中不丢脸出，在谢肇淛看来，这些著述仍是小谈，是法和《庄子》《离骚》《类林》等著述同日而论的。 但是，也正是在万历前后，场对于演义戏曲的“文化升格带领”正在悄然兴起。这表目下：文东谈主运行将《水浒传》和《史记》等经典相比肩，并缓缓将这论调从种带有着谐谑彩的“戏论”或“奇论”，发展成种较为严肃谨慎的“正论”。 （二）种“戏论”或“奇论”：《水浒传》与《史记》等经典的比肩 将《水浒传》和《史记》相提并论，早在嘉靖年间就已有东谈主提议。如李开先在《词谑》中就曾说起：“崔后渠、熊南沙、唐荆川、遵岩、陈后冈谓：《水浒传》憋闷详备，脉意会，预应力钢绞线《史记》而下，即是此书。”[70] 这条材料虽被研究者广为援引，但其中表述的瞻念点并不可视作种其时文东谈主浩荡的、严肃的文化立场。 李开先这本书名为《词谑》，书中所收大多是些带有着热烈谐谑意味的内容，如将《西厢记》谓之“春秋”类，而作家之是以将这句话放在这里，赶巧说明，在作家的眼中，这说法是带有着较强谐谑彩的“戏论”。 这隐含的文化信息在胡应麟的《少室山房笔丛》中表现得尤为显著： 宋郑叔厚以《孙武子》配《论语》《易传》，明韩苑洛以关汉卿配司马子长，皆大是词场猛诨。因论《水浒》，得二事可作对。嘉、隆间钜公案头他书，仅左置《南华经》，右置《水浒传》各部；又近名士听东谈主说《水浒》，作歌谓奄有丘明、太史之长。二语本滑稽，与前意稍不同，然词若符节，信宇宙间未始对也。[71] 但是这虽是种戏论，但至少在字面意旨上提议了《水浒传》和些史学、文学经典的比肩。而跟着晚明文化念念潮的发展，文东谈主对于浅薄文学与正宗文学的瞻念念运行发生宏大的变化，在屡次的间接走动中，这种“戏论”也缓缓被回荡成种“正论”，东谈主们对于《水浒传》的立场也由种玩弄戏谑变成了积正面的观赏褒扬。 为这场“文化升格带领”注入原能源确当属异端念念想李贽。受左派学影响， 李贽在文化域既表现出强的立，又带有着较为昭着的黎民化特征。在濒临文化经典时，他并非不加念念索地赐与尊奉珍摄，而是自信痛快，对传统经典的文化次序默示怀疑，致使对其进行种颠覆与重构。 在《焚书》中，李贽将《水浒传》和《西厢记》并提，以为：“六合之至文，未有不出于童心焉者也。”[72] 也正是从“童心”这角度启航，李贽以为：“至文”的要害既不在于体裁的低贵贱，亦不在于时期的先后古今，而在于诗文是否出自于“童心”。 在这种观点下，杂剧演义不错和经史子集相提并论，《水浒》《西厢》亦可与秦汉诗文视并吞律。这疑为后东谈主从积意旨上详情《水浒》之奇并进而建构“四大奇书”奠定了表面基础。 但是李贽的这瞻念点运行并未被其时文东谈主浩荡招供和接纳，在好多东谈主眼里，李贽将《水浒传》和正宗的文籍相提并论，虽非种“戏论”，却仍然是种“奇论”。 周晖就曾言及李贽：“在刑部时，已好为奇论，尚未甚颠倒。常云：‘宇宙内有五大部文章，汉有司马子长《史记》，唐有《杜子好意思集》，宋有《苏子瞻集》，元有施耐庵《水浒传》，明有《李献吉集》。’”[73] 仔细玩味周晖的语意，“好为奇论，尚未甚颠倒”，不难发现，他虽未接纳李贽这论调，但也并不彊硬反对这么的提法，“奇而非怪”的定位，说明周晖对于将《水浒》列于“五大部文章”这行动的立场处在接纳与不接纳之间。这也正说明了万历文东谈主对于《水浒传》立场的种好意思妙调度。 受李贽的影响，袁宏谈也运行从种积的角度看待《水浒传》，并服从于种植《水浒传》的文化地位。 如他在《听朱生说水浒传》中，就从笔墨奇变的角度将《水浒传》置于六经、《史记》之上。 对“四大奇书”中的另部《金瓶梅》，袁宏谈亦有着较为正面的评述，这也在某种程度上为后世将《水浒传》和《金瓶梅》相比肩提供了机会。 （三）从“奇论”向“正论”的过渡 跟着时刻的发展，李贽、公安派的影响不停扩大，这种“奇论”也越来越多，并缓缓向种“正论”过渡。 吴谈新在《文论》中就曾说过：“袁中郎谓案头不可少之书，《葩经》《左》《国》《南华》《离骚》《史记》《世说》《杜诗》、韩、柳、欧、苏文、《西厢记》《牡丹亭》《水浒传》《金瓶梅》，岂非以其书皆写生之文哉！”[74] 这段笔墨的原文笔者尚未在《袁宏谈集笺校》中找到，怀疑可能是吴谈新将袁宏谈《觞政》中的些书名加以损益而成。但论若何都不错看出，吴谈新的确受到了袁宏谈的影响，并运行从“文之写生”的积角度来看待《水浒传》《金瓶梅》等演义戏曲和些文学经典的比肩。 还有些伪托材料，虽非袁宏谈本东谈主手笔，却不错用来说明袁宏谈关系言论的影响。因为东谈主们在伪托袁宏谈作品的同期，其实正展现出他们对于袁宏谈的深刻与厚实。 比如，托名袁宏谈的《狂言·念书》诗曾云：“生平低廉，寻乐曾不倦。闭门谈《庄》《骚》，转看《滑稽传》。《西厢》开锦绣，《水浒》藏雷电。吟罢谪仙诗，《焚书》添编。”[75]这则材料践诺上展示出作伪者眼中袁宏谈的阅读喜好。 在作伪者的眼中，似乎这种“大杂烩”式的文籍比肩还是成为袁宏谈身上的种文化符号。而这七部书中，已有四部和金圣叹的“六才子书”相重，这疑不错看出袁宏谈在“奇书”“才子书”等见解酿成经过中的宏大影响。 到了签字“钟惺”的《水浒传序》，很显著不错看出，序作家是以种积的立场将《水浒传》和《史记》加以比肩的：“汉擅代奇笔墨，当《史记》。……何怪卓吾氏以《水浒》为世奇文也者。”[76]其瞻念点的酿成也显著受到了李卓吾的影响。 （四）“四大奇书”称号的日渐酿成 在将《水浒传》和经史著述相提并论以抬其地位的同期，跟着浅薄文学的沸腾，坊刻演义的日益流行，东谈主们运行缓缓以演义戏曲为中心建立新的奇书比肩体系。 证据程国赋的熟悉，明代书坊大限度地刊刻演义，是从万历中期运行的，从万历中期到明末的五十多年时刻里，书坊刊刻演义异常频繁。[77] 在这段时刻里，书坊主与关系文东谈主往往借用评点的式来促进浅薄演义的传播与流行，其中引东谈主轮廓者，莫过于签字“李贽”的演义评点本。 虽然钱希言在《戏瑕》中以为《水浒》《三国》《西游》的评点并非出自李卓吾本东谈主的手笔，但从中至少不错看出，签字李卓吾的评点本在晚明时期产生了宏大的影响，促进了这几部演义的平常流行。 而在这些评点本中，已具备了“四大奇书”中的三部，因此不错说，签字李贽的评点本的流行，对于“四大奇书”这称号的酿成亦然功不可没的。 另位对“四大奇书”称号的酿成作念出巨猛进的是冯梦龙。冯梦龙本东谈主受李贽影响颇，且他存一火力于浅薄文学的整理与传播。 在《古今演义》前言中，他将《三国》《水浒》《平妖》相比肩，以为这些书乃是浅薄演义中的巨瞻念。在冯梦龙那边，已不再是通过将浅薄文学和正宗文学相比肩来提演义的地位和价值，而是在浅薄文学盛行的布景下，以浅薄文学为中心来建立新的评价体系和奇书系统。 “笑花主东谈主”在《今古奇瞻念序》中也提到了疏浚的比肩，揣其语意，似乎是对冯梦龙为何录取《三国》《水浒》《平妖》这三部演义看成“说部巨瞻念”的种轮廓解释。 在该序中，作家将《水浒》和《三国》比肩，以为这两部书是浅薄演义中的杰出人物，其地位不必置疑。又说起其时的论者还是酿成了《水浒》《三国》《琵琶》《西厢》这“四大书”的称谓。 但这个称谓在序作家看来又有着定的问题： 是“四大书”都是前代东谈主的著述，其中莫得明东谈主的作品；二是这几部著述在体裁上并不统。 “笑花主东谈主”在这里既有着种体裁统的意志，又有着种抬本朝著述地位的愿望，而遴选的式正是将本朝秀的说部之书和前东谈主的经典演义相比肩。 在序作家对于本朝说部的列举中，先猜测的是《金瓶梅》《西纪行》《泰西记》，且《西游》排序先于《泰西》，可见险些还是将近酿成《三国》《水浒》《金瓶》《西游》这四部书的比肩了，只是从风化的角度筹商，才将《金瓶》《西游》替换成了《平妖传》。[78] 到了崇祯年间，缓缓出现了以“奇书”为花式对《三国》《水浒》进行刻的气候。如熊飞就曾感于“四好意思具，二难并”而将《水浒》和《三国》刻为《好汉谱》，并以为这两部书“诚耳目之奇玩、军国之秘宝也”[79]。 据孙楷《浅薄演义书目》，《好汉谱》还有个名字即是“汉宋奇书”[80]。而将《三国》《水浒》以“奇书”的花式加以刻，疑是以种物资的形态对两部奇书的比肩进行安定，同期也对其后李渔刻“四大奇书”的文化行动组成了种启发。 金圣叹则在前东谈主的基础上提议了“六才子书”的并称。从书名的角度来说，很显著“六才子书”和“四大奇书”还有着段距离，但金圣叹的迫切意旨在于，他为所谓的“奇书”中注入了“才子文才”的意味和内涵：“奇书”不再是糟蹋的“东谈主之奇”“事之奇”，而是运行委果转移到“文才”“文学”的意旨上来。这也为其后毛宗岗的《三国》评点、李渔“四大奇书”的终提议奠定了念念想基础。 毛宗岗在《读三国志法》中，依然延续了金圣叹“才子书”的名号和内涵，而他眼中的“才子书”，还是具备了后世“四大奇书”中的三部，即《三国》《水浒》《西游》。 在这三者的劣上，毛宗岗以为：《三国》胜于《水浒》，《水浒》胜于《西游》。这种以《三国志演义》为“才子书”的瞻念点，又对李渔“四大奇书”的排序产生了影响。因为李渔“四大奇书”的说法，恰正是在为毛宗岗点评的《三国志演义》作序时提议的。 （五）“四大奇书”称号的谨慎提议与日益安定 李渔在《古本三国志序》中次明确提议了后世演义意旨上的“四大奇书”之说： 昔弇州先生有宇宙四大奇书之目，曰：《史记》也，《南华》也，《水浒》与《西厢》也。冯犹龙亦有“四大奇书”之目，曰：《三国》也，《水浒》也，《西游》与《金瓶梅》也。两东谈主之论差异。愚谓书之奇，当从其类，《水浒》在演义，与经史不类；《西厢》系词曲，与演义又不类。今将从其类以配其奇，则冯说为近是。[81] 在这里，李渔先提到了世贞与冯梦龙的“四大奇书”之说，而在奇书当“以类相从”的意志作用下，李渔断然取舍了后者之说。 李渔“四大奇书”的样式虽然取自冯梦龙与“笑花主东谈主”，但在“奇书”的精神内涵上，显著受金圣叹“才子书”的影响大。 在《闲情偶寄》中，他以为：金圣叹之是以会有“才子书”这么的样式，主要是想请示东谈主们情切这类看似糟蹋的浅薄文学中的奇特之处，引东谈主们情切作家在其中展现的奇才。[82] 而李渔在对《三国》之奇的评述中，虽然垂青《三国》之“奇局”，但加垂青传《三国》者之“奇手”，并对毛宗岗对于演义技法的拈出赞不口，这也正是将情切放在作家文学才华上的种说明注解。 在毛宗岗和李渔将《三国志演义》定名为“四大奇书种”的同期或稍后，还出现了多量以“四大奇书”为丛书称呼的演义刻本。 证据英国粹者魏安的访问，毛评本《三国演义》版块中，以“四大奇书种”落款的就有23种。[83]黄摩西也说：“曾见芥子园四大奇书原刊本，纸墨良好，尚其馀事。卷每回作图，东谈主物如生，细入毫发。”[84] 这些演义刻本挟坊刻沸腾之势再次宣传了“四大奇书”这称号，并以种物资形态的式将“四大奇书”终固定下来。 在尔后些文东谈主的评述中，“四大奇书”这称号屡次被东谈主说起，如刘廷玑在《在园杂志》中不仅接纳了“四大奇书”这见解，还对每部书“奇”的原因与特色进行了轮廓的分析。[85] 稍后的吴庄、闲斋老东谈主也划分在其文集、演义前言中说起过“四大奇书”这称号。可见：“四大奇书”在康乾文东谈主那边，已是个东谈主们浩荡接纳的文学见解，而《水浒传》看成“四大奇书”之的说部地位也基本可动摇了。[86] 纵瞻念《水浒传》书在晚明清初时期奇书地位的奠定与生成经过，先不错发现，《水浒传》本人在东谈主物形象、题材内容、写稿手法等面都有着昭着的“奇”之特，故而晚明文东谈主从“东谈主之奇”“事之奇”“文之奇”等多个角度对《水浒传》“奇”的特征加以入挖掘，由此为《水浒传》抹上了油腻的奇异彩。 而从“奇”的侧来说，从晚明到清初，跟着评述者演义虚构意志的渐次觉悟、演义文学意志的缓缓增强，对于《水浒》之“奇”的探讨有个从内容笔直法、从“事之奇”向“文之奇”的调度经过，这也为东谈主们从“文才”角度来深刻“奇书”下了基础。 而《水浒传》插手“四大奇书”这行列则有着为波折复杂的文化历程：在万历初期，东谈主们多是将《水浒传》和《三国志演义》《西厢》《琵琶》这类众东谈主眼中的杂书相比肩，将其视作种难登大雅不登大雅的小谈。 到了李贽、袁宏谈，运行以“童心说”为依据将《水浒传》和六经、《史记》等文化经典相提并论，这践诺上异常于运行了场演义戏曲体裁地位的“文化升格带领”。 这种言论运行在东谈主们看来，照旧种异端文东谈主进行“自我塑造”的“奇论”，但跟着时刻的发展，以及二东谈主影响的缓缓扩大，东谈主们越来越多地将《水浒》和些正宗经典相比肩，并从积的角度来发掘《水浒传》的文学意旨。 这种由“奇论”向“正论”的缓缓过渡，正折射出《水浒传》在东谈主们心目汉文化地位的日益种植。 跟着万历中后期书坊演义刊刻的兴起，浅薄文学日趋沸腾，东谈主们越来越倾向于在演义里面建立新的奇书体系。 受冯梦龙影响，“笑花主东谈主”在将《水浒》《三国》《平妖》进行比肩的经过中，曾经提到过近似于后世“四大奇书”的比肩，这也成为李渔“四大奇书”的迫切起源。 才子金圣叹“六才子书”的录取，虽然样式上和“四大奇书”相距较远，但却为“奇书”注入了“才子书”的内涵和意蕴，将“奇书”的转移到创作东体的文学才华上来。 李渔的“四大奇书”践诺上是得冯梦龙及“笑花主东谈主”之形迹，而得金圣叹之神理。终，这称号通过坊刻演义的平常流行在清康熙时期设置下来，而“四大奇书”称号的设置则加安定了《水浒传》“奇书”的文化地位。 总而言之，《水浒传》“奇书”地位的设置，是晚明尚奇习气日渐兴起、演义虚构意志日趋觉悟、浅薄文学地位缓缓种植、坊刻演义日益流行终力所酿成的文化气候。 其中展现出受左派学影响的念念想、文学以浅薄文学为中心来构建新的文化体系，并终和传统主流文化相抗衡的种尝试与英勇。 如果说中晚明时期的文化权柄有种下移的趋势，那么演义戏曲等浅薄文学的文化地位则有着种上移的趋势，《水浒传》被塑造为“奇书”的所有经过，实在是场具有着昭着晚明时期特的文化历程。 对于《水浒传》“奇书”地位酿成经过的细腻梳理，也成心于东谈主们从历史角度再行谛视“奇书”这见解。 受西学者浦安迪的影响，不少学者往往倾向于将“奇书”视作种体裁。而通过上文的熟悉，不难发现，从见解生成的角度而言，与其说“奇书”是种体裁，不如说它是个包含着复杂历史文化音信的文化见解为恰当。 《“四大奇书”研究》，小松谦著，汲旧书院2010年11月版。 晚明清初文东谈主虽然从各个面详情了《水浒传》是部“奇书”，但所谓的“反讽修辞术”显著并非他们眼中“奇书”之“奇”的所在。[87] 对于“奇书”这见解，今东谈主虽然不错有我方的特深刻，但延迟的同期似乎还应恰当地返瞻念历史，这么才能让当下的研究与接洽不至于偏离传统太多。 基金项目：国社会科学基金后生项目“晚明常奇瞻念念的改动过甚对文学之影响研究”（17CZW026）。 注释： [1] 对于“四大奇书”这见解的主要研究恶果有：苏兴《“四大奇书”称呼的设置与演变》文对“四大奇书”这称号的酿成进行了简要梳理，并点明了明清文东谈主对于“四大奇书”深刻的差异（载《明清演义研究》1990年Z1期）；谭帆《“奇书”与“才子书”——对明末清初演义史上种文化气候的解读》文主要从“奇书”见解的梳理启航，以为“奇书”是浅薄演义中的秀作品，是其时文东谈主种植浅薄演义“文化品尝”、强化浅薄演义“文东谈主”而作出的表面阐释与评判（载《华东师范大学学报（形而上学社会科学版）》2003年6期）；皆洲在《“四大奇书”定名的文化意旨》文中以为：“四大奇书”之称与明中后期的本钱主义萌芽、市民文化勃兴、传统儒经典遭到怀疑、全球文化需要设置自身经典的社会文化布景关系联，并以为“四大奇书”定名的背后有着刻的文化内涵（载《湖北经济学院学报》2004年1期）；陈文新、宪《经典的世代替与文化的历史程度——兼论文学汗青写的万古段视角》文主要从世代替的角度对“五经”“四书”和“四大名著”的迭嬗变加以梳理，并以为明中世以后，小传统文化力量参与社会文化建构的活力空前郁勃，这是“四大奇书”看成俗文化经典的地位在明末清初得到阐述的迫切原因（载《华中师范大学学报（东谈主文社会科学版）》2014年3期）；罗书华《四大奇书经典演变与名实变迁》文对“四大奇书”这称号的由来、发展、演变作念了较为细腻的梳理分析，在此基础上，他以为“四大奇书”之“奇”是新奇之奇，亦然奇特之奇，是奇伟之奇。其中展现出论者为说部另寻天地，起义传统经典的英勇与意图（载《河北学刊》2018年1期）。这些研究对于笔者都颇多启发。 [2] （宋）称：《东都事略》卷百三《传记八十六》，《景印文渊阁四库全书》，台北：台湾商务印书馆1986年版，382册，670页。 [3] （宋）周到著、吴企明点校：《癸辛杂识》，北京：中华书局1988年版，145页。 [4] （宋）周到著、吴企明点校：《癸辛杂识》，北京：中华书局1988年版，148页。 [5] 李剑国辑校：《宋代传奇集》，北京：中华书局2001年版，915页。 [6] 朱玄、刘毓忱编：《水浒传贵寓汇编》，天津：南开大学出书社2002年版，168页。 [7] （明）李贽：《焚书》，北京：中华书局2009年版，109页。 [8] 朱玄、刘毓忱编：《水浒传贵寓汇编》，天津：南开大学出书社2002年版，188页。 [9] 朱玄、刘毓忱编：《水浒传贵寓汇编》，天津：南开大学出书社2002年版，492页。 [10] 郭英德、李志远纂笺：《明清戏曲序跋纂笺》，北京：东谈主民文学出书社2021年版，2册，759页。 [11] 郭英德、李志远纂笺：《明清戏曲序跋纂笺》，北京：东谈主民文学出书社2021年版，2册，759页。 [12] 刘世德以为此文当非钟惺所作，又以为该序写于1624-1625年间。刘世德：《钟批本<水浒传>的发行年代和版块问题——<水浒传>版块探索之》，载《文件》1989年2期。 [13] （明）施耐庵、罗贯中著，（明）钟惺月旦：《钟伯敬月旦忠义水浒传》，《古本演义集成》编委会编：《古本演义集成》，上海：上海古籍出书社1994年版，2辑132册，9-10页。 [14] 陈刚：《忠义缘安在水浒？——李贽的英杰瞻念与<忠义水浒传序>之再解读》，载《求是学刊》2021年6期。 [15] （明）施耐庵、罗贯中著，（明）李贽月旦：《明容与堂刻水浒传》卷二，上海：上海东谈主民出书社1975年版，21、22页。 [16] （明）施耐庵、罗贯中著，（明）李贽月旦：《明容与堂刻水浒传》卷五十八，上海：上海东谈主民出书社1975年版，14页。 [17] （明）施耐庵、罗贯中著，（明）李贽月旦：《明容与堂刻水浒传》卷八十，上海：上海东谈主民出书社1975年版，8页。 [18] （明）施耐庵、罗贯中著，（明）李贽月旦：《明容与堂刻水浒传》卷九，上海：上海东谈主民出书社1975年版，2页。 [19] （明）施耐庵、罗贯中著，（明）李贽月旦：《明容与堂刻水浒传》卷六十二，上海：上海东谈主民出书社1975年版，15页。 [20] （明）施耐庵、罗贯中著，（明）李贽月旦：《明容与堂刻水浒传》卷七十九，上海：上海东谈主民出书社1975年版，13页。 [21] （明）施耐庵、罗贯中著，（明）李贽月旦：《明容与堂刻水浒传》卷二十七，上海：上海东谈主民出书社1975年版，9页。 [22] （明）施耐庵、罗贯中著，（明）李贽月旦：《明容与堂刻水浒传》卷三十八，上海：上海东谈主民出书社1975年版，5页。 [23] （明）施耐庵、罗贯中著，（明）李贽月旦：《明容与堂刻水浒传》卷六，上海：上海东谈主民出书社1975年版，14-15页。 [24] （明）袁中谈著，钱伯城点校：《珂雪斋集》卷十七，上海：上海古籍出书社1989年版，723 页。 [25] （明）李贽：《焚书》卷三《杂述》，北京：中华书局2009年版，97页。 [26] （明）施耐庵、罗贯中著，（明）李贽月旦：《明容与堂刻水浒传》卷二十九，上海：上海东谈主民出书社1975年版，11页。 [27] （明）施耐庵、罗贯中著，（明）李贽月旦：《明容与堂刻水浒传》卷八十四，上海：上海东谈主民出书社1975年版，15页。 [28] （明）施耐庵、罗贯中著，（明）李贽月旦：《明容与堂刻水浒传》卷六十四，上海：上海东谈主民出书社1975年版，13页。 [29] （明）施耐庵、罗贯中著，（明）李贽月旦：《明容与堂刻水浒传》卷四十四，上海：上海东谈主民出书社1975年版，18页。 [30] （明）施耐庵、罗贯中著，（明）李贽月旦：《明容与堂刻水浒传》卷四十五，上海：上海东谈主民出书社1975年版，21页。 [31] （明）施耐庵、罗贯中著，（明）李贽月旦：《明容与堂刻水浒传》卷四十，上海：上海东谈主民出书社1975年版，13页。 [32] 转引自戴超越：《演义见闻录》，杭州：浙江东谈主民出书社1980年版，129页。 [33] （清）金圣叹著，陆林辑校整理：《五才子书施耐庵水浒传》，《金圣叹全集》卷三十六，南京：凤凰出书社2016年版，3册，583页。 [34] （明）施耐庵、罗贯中著，（明）李贽月旦：《明容与堂刻水浒传》卷五十，上海：上海东谈主民出书社1975年版，10页。 [35] （清）金圣叹著，陆林辑校整理：《五才子书施耐庵水浒传》，《金圣叹全集》卷五十八，南京：凤凰出书社2016年版，4册，971页。 [36] （清）金圣叹著，陆林辑校整理：《五才子书施耐庵水浒传》，《金圣叹全集》卷三十三，南京：凤凰出书社2016年版，3册，538页。 [37] （清）金圣叹著，陆林辑校整理：《五才子书施耐庵水浒传》，《金圣叹全集》卷四十二，南京：凤凰出书社2016年版，4册，684页。 [38] （明）施耐庵、罗贯中著，（明）李贽月旦：《明容与堂刻水浒传》卷三十，上海：上海东谈主民出书社1975年版，6页。 [39] （清）金圣叹著，陆林辑校整理：《五才子书施耐庵水浒传》，《金圣叹全集》卷三十五，南京：凤凰出书社2016年版，3册，565页。 [40] （清）金圣叹著，陆林辑校整理：《五才子书施耐庵水浒传》，《金圣叹全集》卷六十二，南京：凤凰出书社2016年版，4册，1042页。 [41] （明）施耐庵、罗贯中著，（明）李贽月旦：《明容与堂刻水浒传》卷二十三，上海：上海东谈主民出书社1975年版，10页。 [42] （明）施耐庵、罗贯中著，（明）李贽月旦：《明容与堂刻水浒传》卷九十，上海：上海东谈主民出书社1975年版，12页。 [43] （明）施耐庵、罗贯中著，（明）李贽月旦：《明容与堂刻水浒传》卷，上海：上海东谈主民出书社1975年版，11页。 [44]（明）施耐庵、罗贯中著，（明）李贽月旦：《明容与堂刻水浒传》卷十，上海：上海东谈主民出书社1975年版，12页。 [45] （明）谢肇淛：《五杂组》卷十五《事部三》，上海：上海书店出书社2009年版，313页。 [46] 朱玄编：《明清演义贵寓选编》，天津：南开大学出书社2006年版，901页。 [47] （清）金圣叹著，陆林辑校整理：《五才子书施耐庵水浒传》卷三，《金圣叹全集》，南京：凤凰出书社2016年版，3册，31页。 [48] （明）李开先：《词谑》，戏曲研究院编：《古典戏曲论著集成》，北京：戏剧出书社2020年版，3册，286页。 [49] 朱玄、刘毓忱编：《水浒传贵寓汇编》，天津：南开大学出书社2002年版，169页。 [50] （明）胡应麟：《少室山房笔丛》卷四十《庄岳委谈下》，上海：上海书店出书社2009年版，437页。 [51] 朱玄、刘毓忱编：《水浒传贵寓汇编》，天津：南开大学出书社2002年版，494页。 [52] （明）圻：《稗史汇编》卷百三《尺牍 杂书》，《四库全书存目丛书》，济南：皆鲁书社1995年版，子部，141册，403-404页。 [53] （明）袁宏谈著，钱伯城笺校：《袁宏谈集笺校》卷九《摆脱集之二——诗》，上海：上海古籍出书社1981年版，418页。 [54] （明）吴从先：《小窗自纪》卷三，《四库全书存目丛书》，济南：皆鲁书社1995年版，子部，252册，738页。 [55] 朱玄、刘毓忱编：《水浒传贵寓汇编》，天津：南开大学出书社2002年版，206页。 [56] 陈曦钟、侯忠义、鲁玉川辑校：《水浒传会评本》，北京：北京大学出书社1981年版，37页。 [57] （清）金圣叹著，陆林辑校整理：《五才子书施耐庵水浒传》卷三十，《金圣叹全集》，南京：凤凰出书社2016年版，3册，477页。 [58] （清）金圣叹著，陆林辑校整理：《五才子书施耐庵水浒传》卷六十六，《金圣叹全集》，南京：凤凰出书社2016年版，4册，1104页。 [59] （清）金圣叹著，陆林辑校整理：《五才子书施耐庵水浒传》卷二十九，《金圣叹全集》，南京：凤凰出书社2016年版，3册，472页。 [60] （清）金圣叹著，陆林辑校整理：《五才子书施耐庵水浒传》卷六十，《金圣叹全集》，南京：凤凰出书社2016年版，4册，1001页。 [61] （清）金圣叹著，陆林辑校整理：《五才子书施耐庵水浒传》卷十六，《金圣叹全集》，南京：凤凰出书社2016年版，3册，236页。 [62]（清）金圣叹著，陆林辑校整理：《五才子书施耐庵水浒传》卷三十五，《金圣叹全集》，南京：凤凰出书社2016年版，3册，558页。 [63] （清）金圣叹著，陆林辑校整理：《五才子书施耐庵水浒传》卷三十五，《金圣叹全集》，南京：凤凰出书社2016年版，3册，560页。 [64] （清）金圣叹著，陆林辑校整理：《五才子书施耐庵水浒传》卷，《金圣叹全集》，南京：凤凰出书社2016年版，3册，21页。 [65] （清）金圣叹著，陆林辑校整理：《五才子书施耐庵水浒传》卷十四，《金圣叹全集》，南京：凤凰出书社2016年版，3册，208页。 [66] （清）金圣叹著，陆林辑校整理：《五才子书施耐庵水浒传》卷三十五，《金圣叹全集》，南京：凤凰出书社2016年版，3册，559页。 [67]（清）金圣叹著，陆林辑校整理：《五才子书施耐庵水浒传》卷三，《金圣叹全集》，南京：凤凰出书社2016年版，3册，31页。 [68] （明）莫世龙：《笔麈》，云五主编：《丛书集成初编》，上海：商务印书馆1936年版，文学类，2923册，15页。 [69] （明）谢肇淛：《五杂组》卷十三《事部》，上海：上海书店出书社2009年版，266页。 [70] （明）李开先：《词谑》，戏曲研究院编：《古典戏曲论著集成》，北京：戏剧出书社2020年版，3册，286页。 [71] （明）胡应麟：《少室山房笔丛》卷四十《庄岳委谈下》，上海：上海书店出书社2009年版，437页。 [72] （明）李贽：《焚书》卷三《杂述》，北京：中华书局2009年版，99页。 [73] （明）周晖撰，张增泰点校：《金陵琐事》卷，南京：南京出书社2007年版，52页。 [74] 朱玄、刘毓忱编：《水浒传贵寓汇编》，天津：南开大学出书社2002年版，315页。 [75] 马蹄疾编：《水浒贵寓汇编》，北京：中华书局1980年版，506页。 [76] （明）施耐庵、罗贯中著，（明）钟惺月旦：《钟伯敬月旦忠义水浒传》，《古本演义集成》编委会编：《古本演义集成》2辑132册，上海：上海古籍出书社1994年版，1、10页。 [77] 程国赋：《明代书坊与演义研究》，北京：中华书局2008年版，54页。 [78] 朱玄、刘毓忱编：《水浒传贵寓汇编》，天津：南开大学出书社2002年版，206页。 [79] 马蹄疾编：《水浒贵寓汇编》，北京：中华书局1980年版，15页。 [80] 孙楷：《浅薄演义书目（外二种）》，北京：中华书局2012年版，158页。 [81] （明）罗贯中撰，（清）毛宗岗月旦：《醉耕堂刊毛宗岗评本三国志演义》，北京：国藏书楼出书社2022年版，3-4页。 [82] （清）李渔：《闲情偶寄》卷《词华二》，戏曲研究院编：《古典戏曲论著集成》，北京：戏剧出书社2020年版，7册，28页。 [83] 罗书华：《四大奇书经典演变与名实变迁》，载《河北学刊》2018年1期。 [84] 朱玄、刘毓忱编：《水浒传贵寓汇编》，天津：南开大学出书社2002年版，148页。 [85] （清）刘廷玑撰，张守谦点校：《在园杂志》卷二，北京：中华书局2005年版，83-84页。 [86] 乾隆年间独一少数的文东谈主径直对“四大奇书”之说提议过质疑，但质疑的并不是《水浒传》，而是《三国志演义》。如张书绅在《新说西纪行总批》中就以为，“四大奇书”有《封神演义》而《三国志演义》（吴承恩著，张书绅评：《西纪行（注评本）》，上海：上海古籍出书社2014年版，1228页）。但这说法暂委果的文件起源，且这版块的“四大奇书”之说显著莫得平常流传，只可说是种个别气候。 [87] [好意思]浦安迪著，沈亨寿译：《明代演义四大奇书》，北京：生计·念书·新知三联书店2015年版，1-3页。 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