论屈原中期创作特--屈骚的情想、艺术式、魄力发展轨迹之二唐山预应力钢绞线价格
戴志钧 哈尔滨师范大学汉文系
本文是作家探求屈骚情想、艺术式、魄力发展的系列论文之二。是《论屈原早期创作特》的续篇。对屈原中期创作作念了全位动态测验。汉北“三年”之放是屈原创作峰。此期屈原传世作品多、质料、能体现诗东谈主艺术个。本期创作分四个发展智商：（）《九歌》。其写稿地方有三个不同头绪，产生三种不同应，是习尚本源、国是委托、身世感触隐显有别的立体化主题。较诗东谈主以往作品多地体现了个特征。（二）《想好意思东谈主》、《抽想》。屈原“恋君情结”源流于《九歌》，发展于《想好意思东谈主》、《抽想》。这两篇趋进修地体现了屈骚个特征。“香草好意思东谈主”象征体系、两段“乱”结构、千里郁预备魄力都基本定型。（三）《离骚》。它能体现屈骚个特征。忧愤广的情想，直陈其事、香草好意思东谈主象征体系、神话故事化系统虚实相生的三维构想和进展手法，回文走动“三致志”抒怀式，千里郁抑扬、风逸预备、刚柔相济魄力等等，都达到了屈骚艺术确立的致。（四）《天问》。它是哲理抒怀诗。情韵淡化、想理化，夸耀出屈骚艺术魄力变化的新趋势。 要津词 屈原 创作 中期 发展智商 屈原“放流”汉北“三年”①，这是他创作中期。此间创作传世多，质料也，又能体现诗东谈主的艺术个。怀二十四年，楚“倍（背）都而秦”，二十五年，秦、楚“黄棘”盟会，偶然屈原因切谏，遭蹂躏而“致愍”（《惜诵》）。把《惜诵》结句“愿曾想而远身”和《抽想》所言“有鸟自南兮，来集汉北”策划起来测验，说“放流”地点是“汉北”，是“退居”，是“放流”，比较切践诺。这有别于顷襄朝的“弃逐”、“远迁”江南。此期创作又可细分四个发展智商。、《九歌》对于《九歌》的写稿年代，古今歧议纷呈。这里莫得篇幅选藏商榷。但经反复估量，以为夫之的作于“退居汉北”说为理。这里只想从《九歌》的写稿地方施展申说。《九歌》的写稿地方有三个不同头绪，产生三种不同应。（１）祭神娱东谈主。逸《楚辞章句》之《九歌》序里已记载了民间祭祀举止，响应了《九歌》创作的原型，植根于习尚文化泥土。《九歌》用于民间祭神娱东谈主，这是个头绪地方：文娱。（２）报秦复仇。汉北乃楚秦交界之地，屈原至此，兴报秦之志。“楚东谈主信巫鬼，重淫祀”（《汉书地舆志》），宗教的祭祀和祷告在民间广为流传，屈原亲见民间祭祀举止，“定其词”（朱熹《楚辞集注》），灌输我方报秦地方是十分天然的。《东君》有“举长矢兮射天狼”句。《史记天官书》：“秦之疆也，候在太白，占于狼、弧。”《晋书天文志》：“天狼”星“主侵掠”。戴震说：“此章（按指《东君》）有报秦之心，故与秦分野之星言之。”（《屈原赋注》）屈原曾直称“秦虎狼之国”（见《本传》），同据说中对“天狼”星的相识契。“天狼”星分野，当秦地，弧矢星在“天狼”东南。楚在秦东南，星空位置，同秦、楚地舆位置暗。楚东谈主操“弧矢”去射“天狼”，以奇妙的联想，隐射的法，表达楚东谈主对秦国的同对头忾。《九歌》所祭鬼神后章（按《礼魂》后，但它是各章的“乱辞”而非祭鬼神之篇）《国殇》，刻画激战，死伤惨重，决非虚构构想，有实战依据，诗东谈主的感受才那样切、豪壮。这当是来源于怀十七年以来的楚秦交兵中楚国的惨痛失败。《九歌》以歌咏为国殉难主题的《国殇》殿后，卓著报秦复仇这头绪写稿地方：政。（３）寄情舒怨。《九歌》是否有诗东谈主“冤结”情想的委托，历来相识其纷纭。逸说：“上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。”（《楚辞章句》）处处对号坐实，望文生义，滞碍难通。朱熹说：“因彼事神之心，以寄吾忠君国留恋不忘之意。”对各篇评释经常求之过过细，亦不拘泥。夫之说：“但以颂其所祠之神，而婉娩预备，尽巫与主东谈主之敬慕，举叛弃本旨，阑及己冤，但其情真者其言恻，其志菀者其音悲，则不期白其怀来，而依慕君父，怨悱离之意致，自溢出而莫圉。”（《楚辞通释》）这比较默契。当代些探求者，在反对逸“风谏”说，品评朱熹委托“忠君国”说的同期，见识毫委托，不有些矫枉过正，走向另端。其实，《九歌》在祭神娱神的刻画神神恋，悲欢离，“乐以迎来，哀以送往”（刘熙载《艺概》）的抒怀主调中，如实弯曲表达了抒怀主东谈主公对怀的某些情幽怨的情想，但却不是“风谏”，亦非处处委托君臣之想，而是种情绪流露，是忧想幽怨的天然溢出。因此，不同于《九章》、《离骚》、《天问》平直抒写哀怨、气忿，而是字里行间的浸透，是转折的。这是《九歌》创作地方三个头绪：寄情舒怨。祭神娱东谈主、报秦复仇、寄情舒怨，三个头绪有机融不可分割。但是，如若把它们孤单起来，而各握端，摈弃其它，则有如盲东谈主摸象，自不成得其全。《九歌》是习尚本源、国是委托、身世感触的隐显有别、头绪不同的立体化主题。归拢响应期间，植根于楚民族文化泥土，显然地进展艺术个，三者达到了度统。屈骚的个化是在楚民族文化泥土中汲引出来的②。文体史上有确立的作，巨额同民间文体有厚的策划。屈骚就是在充分吸取民间文体养分基础上发展起来的。在这面屈原创举了文体良传统，为历代诗东谈主作出了榜样。《九歌序》说此篇作于“流放”“沅、湘之间”（逸《楚辞章句》）并不正确，但却揭示了《九歌》是在楚民间祭神歌曲基础上的创作，则如实地响应了屈骚创作的文化基础。在祭神娱神的举止中，表达后生男女的恋情，这本是古代楚东谈主的民间习俗，屈原情貌毕肖地刻画了这种民间习俗，又和会间地传达了楚东谈主对暴秦的同对头忾和自己冤结情想。以“香草好意思东谈主”为委托的象征手法，由屈原所创举，况兼成为他的艺术个的挫折标志，而这种手法规脱胎于楚东谈主的民间祭歌。《九歌》之《湘君》、《湘夫东谈主》、《河神》、《山鬼》抒写恋情，富情韵。“二湘”刻画湘水对恋神约聚不遇的故事，在赴约、期盼、望之不见、遇之因的弯曲动东谈主的情节中浸透了诗东谈主的东谈主生体验和感触。在情刻画的弦外之音，流泄漏诗东谈主与怀的心意，表达出诗东谈主被疏后愁苦心情。其后的《想好意思东谈主》、《抽想》、《离骚》与《九歌》脉相承而又有所发展。以男女恋情寄意君臣政关系表达诗东谈主同怀的特定情怀的“香草好意思东谈主”手法，乃是诗东谈主受到楚东谈主隐私巫风神话氛围民间祭歌的启示，高东谈主新裁，从而形成他具个的艺术进展式。这种象征手法，其后发展成为诗歌的种挫折艺术进展技巧，组成诗歌民族化艺术式之。这是屈原学习民间文体基础上所作的创作孝敬，是从《九歌》发其端。《九歌》刻画楚楚动东谈主的神话据说，凭借诗东谈主凡的联想力，荡东谈主魂魄的真情，在悲欢离，死生契阔，会缘的悲催氛围里天然流露的忧伤抑郁的基本情调，同诗东谈主特定时期的特殊心情相吻，表达了诗东谈主“放流”汉北的幽怨情想。《九歌》“绮靡以伤情”（刘勰语）的情故事刻画，能代表屈骚的柔好意思情韵。在艺术魄力面，《九歌》较诗东谈主以往作品，多地体现了个化特征，具备了屈原艺术魄力的些基本特。“二湘”心意预备，饶有阴柔之韵，《东皇太》郑重尊荣，《东君》粗鲁奔放，《国殇》豪壮激越，都充满阳刚之调。而《山鬼》作为《九歌》中的凸起篇章，在千里郁悲催氛围中进展出柔好意思与壮好意思的浑融体。这在体现屈骚艺术魄力面，要比以往作品些。这是屈骚艺术魄力趋于进修的挫折标志。它标明《九歌》在屈骚发展历程中，向进修化前进了步。二、《想好意思东谈主》、《抽想》。我曾指出：“《九章》中的《想好意思东谈主》、《抽想》与《离骚》是带有序列的作品”③，并从内容和艺术手法的发展关系上作念了选藏论说。从屈骚的发展历程来看，《想好意思东谈主》、《抽想》则是标志趋向峰的个挫折智商。（１）《想好意思东谈主》、《抽想》以预备千里的情韵，倾诉了诗东谈主同怀的情，响应的是诗东谈主“放流”汉北的政心态。《抽想》说：“有鸟自南兮，来集汉北”，是为内证。他感怀于己有恩光渥泽。后生时期，以“楚之同姓”，且才华出众而受到重用，辅佐怀初步取得“国富强而法立”的事迹。此乃屈原引以自重和毕生不忘的事情。“望三五以为像兮，置彭咸以为仪。”（《抽想》）他要辅佐怀诞生三五伯样的功业。这里表达了他的明君贤臣的瞎想政精神。诗东谈主同怀除了般君臣关系之外，还有种特殊情怀。诗东谈主“放流”汉北，亲临秦楚边陲，未婚漂流，处“外乡”。富情的诗东谈主，回旧事，生出限幽怨。将《九歌》所流露、浸透的情想轩敞表达出来，从而形成对怀（好意思东谈主）既诉苦又寄以情的种特殊情怀。这就是屈原的“恋君情结”。它源流于《九歌》，发展于《想好意思东谈主》和《抽想》。这是受到《九歌》神神恋情启发而虚化的效果。《想好意思东谈主》、《抽想》响应的情绪标明，诗东谈主对怀虽有所失望，却尚未泄劲，此前锋“冀幸君之悟”，“其望甚厚”（《山带阁注楚辞》）。（２）从艺术形势上来看，这两篇都趋进修地进展出屈骚的个特征。先，这两篇都具有屈骚的两段式结构特征。《想好意思东谈主》属于笔者所论二种类型，即“非典型的二段结。”从篇至“指悔！倍句为大段，表达抒怀主东谈主公千里想君之情，虽“媒路阻”初衷不悔，“未改此度”。自“开春”句至篇终为二大段，抒写主东谈主公不得君贯通，惟有借着日间而“荡志”“愉乐”，“遵江夏以娱忧”。“广遂”以下，同典型二段乱结构之“乱曰”作用疏导。《抽想》则发展了步，成为典型的二段乱结构。这是屈骚基本结构的完善方法，而且是屈原一都创作中次明确标出“乱曰”者。前段自开篇至“敖朕辞而不听”，回忆诗东谈主当初握政辅佐怀。后段，自“倡曰”至篇末，倾诉主东谈主公“放流”汉北颓败心情和想念君和郢都而不获取归的幽怨。“乱曰”以下诉说“忧心不遂”的心情。其次，这两篇在屈骚创作发展的谈路上，完成了“香草好意思东谈主”手法的象征体系，标志着屈骚艺术个的基本定型，十分有道理。早期《桔颂》托物言志，虽为合座象征，却未解脱“比德”传统，有类“岁寒然后知松柏之后凋也”。侧重述“志”，刻划品格，抒怀未占主地位。《惜诵》大大加强了抒怀，却又基本上是“直说”，少蕴藉。中期《九歌》委托了“忧愁幽想”，却是在民间祭歌的字里行间流露的，是转折抒怀。《想好意思东谈主》、《抽想》则发展了《桔颂》合座象征手法、《惜诵》直吐胸宇中穿插比方和《九歌》刻画男女悲欢离浸透的君臣之想，从而形成既直吐胸宇，又以婚寄意君臣关系的合座象征系统。由《桔颂》以天然物象为象征而到以东谈主类社会婚为象征，心意浓，竣事了虚实相生屈骚个化艺术式的构建，为他的“恋君情结”找到了适的载体。要是说《想好意思东谈主》只在开头四句，中间“指悔！倍句和后段“令薜荔”、“因芙蓉”等处诓骗了象征手法，象征形象还能干迷离，时隐时现而以直说为主的话，那么，到了《抽想》它的象征体系则十分显然而且滴水石穿了④。全诗以“好意思东谈主”、“香草”喻君，将政生涯中的君、自我和婚生涯中的佳偶虚拟为同构关系，从而形成象征系统。以女子被放置，“理弱而媒欠亨”，表达诗东谈主政上被击，不得朝臣进言合营。全诗将象征体系同平直陈述结，组成二维构想的艺术式，实与虚，断续交错。它标志着屈骚虚实相生的艺术手法向完善化的谈路上又前进了步。蒋骥说：“《惜诵》、《抽想》、《想好意思东谈主》与《骚经》皆作于怀时”十分有目力。但认为《抽想》在前，《想好意思东谈主》在后，则失当。若从内容和艺术手法的发展关系来看，《想好意思东谈主》当在《抽想》之先。这两诗都有时刻地点布置，《想好意思东谈主》言“开春”，《抽想》写“秋风”，从春至秋；《想好意思东谈主》写“遵江夏以娱忧”，是“将”南行，而《抽想》写“狂顾南行”，时刻先后十分明了。同期，由《想好意思东谈主》不甚完备的象征系统，发展到《抽想》的完备象征系统，亦然有个艺术完善和发展进程的。再次，回文走动，是屈骚抒怀式的个权臣性情。《想好意思东谈主》、《抽想》在进展这性情上，比屈原以往作品多地夸耀了个特征。诗东谈主“信而见疑，忠而被谤”，受到冤屈太了，不走动表达不足以尽吐胸中块垒。这两篇作品，表达幽怨，倾诉情想，回文问候，都富裕动态。（３）千里郁预备的艺术魄力。要是说悱恻情韵是“二湘”魄力的基调的话，那么，在预备之中加多了千里郁彩，则是《山鬼》艺术魄力特的挫折标志。《想好意思东谈主》、《抽想》情致韵味虽不足“二湘”、《山鬼》“绮靡”绵邈，但是将预备心意和千里郁气韵融为体，并在平直抒怀（有别于《九歌》）中表达出来，向屈骚艺术魄力的完善化与定型化又趋进了大步，这在屈骚艺术发展谈路上很有道理。“蹇蹇”烦冤“陷滞”“不发”的“中情”，“千里郁而莫达”（《想好意思东谈主》），由屈子所自谈。这种心态形诸作品，便呈现出千里郁而预备的艺术魄力。三、《离骚》《离骚》是屈原创作确立的峰顶。这是由于诗东谈主生涯的糟糕雕塑，心灵创伤的加，艺术资格的积聚升华，多样个化魄力因素的和会提，象百川汇海样形成的。（１）“忧愤广”（马茂元语）的情想。热烈的政彩，幽想千里郁的情怀，显然个化之魄力的有机结形成了屈骚的合座特征。而《离骚》则能体现这特征。在屈原通盘作品中《离骚》自传强。不外，这又是从它的放浪目的的艺术式中体现出来的。字据诗的内容和诗中所响应的政心态，它的创作时刻，不像不少学者所说写于屈原晚年⑤，也不像个别学者所说作于早年⑥，是诗东谈主“盛壮之年”，约四十岁时所作⑦。《惜诵》、《想好意思东谈主》、《抽想》、《离骚》都是典型的政抒怀诗。从各篇的内容不错看出诗东谈主想想、情绪、心态的变化进程来。《惜诵》是诉忠辨冤，是握政廷政见对立战役中诗东谈主遭到诽语蹂躏，针对具体事件而发。“愿陈志而路”，他的“志”是什么？莫得具体谈出。离开郢都“斥居”汉北，产生对怀的诋毁之情。《想好意思东谈主》再次言“志”：“志沈莞而莫达。”此番所言比起《惜诵》不仅加多了内容，还加多了情韵。《抽想》则跨越说：“昔君与我成言兮，曰黄昏以为期。羌中谈而回畔兮，反既有此他志。”这里，对怀蜕变当初同我方共定的谋国大计仍是暗意怨了，他的“志”是兴国图强。诗中说：“望三五以为像兮，置彭咸以为仪。”明确建议他的圣君贤相的瞎想政原则。到了《离骚》则表达为彻底。不但讴歌尧、舜、禹、汤、周文圣明之君，而且鞭挞羿、浇、桀、纣是非之主，正反对比使其瞎想政内涵加显然。在“总撮其要”（逸语）点睛之笔明确谈出“好意思政”瞎想。《离骚》在诗东谈主一都作品中，显然地表达了其瞎想政精神。诗东谈主在为竣事“好意思政”瞎想的愉快进程中，遇到三个面的东谈主际关系（详下），《离骚》在响应这三个面关系比以往作品都来得、刻，从而不错看出诗情面想的变化来。对于怀，当初诗东谈主寄以情厚望。要辅佐他成为“尧舜”那样的“正派”之君，像“三后”那样的“纯正”之主。他忠诚耿耿，为使“国富强而法立”（《惜往日》）“驰驱先后。”由于怀信谗赍怒，诗东谈主“固知蹇蹇之为患”，却忍而不舍。虽反复争取，济于事。于是，他便“伤灵修之数化”，“怨灵修之潜入。”这时，诗东谈主的政心态、对怀的情怀同当初相比，均有较大变化。由《桔颂》正面述志，《惜诵》诉忠辨冤，《想好意思东谈主》、《抽想》表达幽怨，到《离骚》痛感怀不成同他共施“好意思政”，于是便有所“怨怼引发（朱熹语），“责数怀”（班固语），已是失望多于但愿了。对于政见对立的同寅，在《惜诵》称“众”（“羌众之所仇”）《想好意思东谈主》称“南东谈主”，言“变态”（“不雅南东谈主之变态”）。称谓跟着情怀的变化而蜕变。对立情绪不言自明。《抽想》中说：“固切东谈主之不媚兮，众果以我为患。”天然仍是称“众”，但是他们以不会恭维的东谈主为“患”，忿恚之情已不待言。到了《离骚》直称“党东谈主”，痛恨之情已话里有话了。跟着时刻移，旧贵族的内容表现越来越彰着，并形成了个植党营私的集团。诗东谈主对他们的相识来刻，情怀来激怒。揭露他们“不厌求索”、“恕已谅东谈主”、“兴心忌妒”、“谣诼”伤东谈主的危害。痛斥他们“干进务入”、“并举好一又”，谴责他们把国向“败绩”的旯旮。诗东谈主在《离骚》中对歧视势力的相识和厌烦情绪，比以往任何作品都强化了，化了。对汲引的东谈主才，为竣事“富强”国的宏图大志，诗东谈主曾亲手培养批东谈主才。这就是他用比方说法所称之“滋兰”“树蕙”。“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝杈之峻茂兮，愿绞焙跷峤刈。”诗东谈主对他们寄以厚望，欲望他们为振兴楚国起到积作用。诗东谈主在以往作品中都莫得明确提到这部分东谈主，在《离骚》中次建议。握政廷内务社交要紧战役中，由于场面逆转，他们启动分化：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅”，“昔日之芳草”，“今直为此萧艾”，致使沉迷成“党东谈主”的同伙。对此，主东谈主公十分缅怀难过。因此，对“兰蕙”便产生了“怨恶”之情。“党东谈主”的豪恣，“兰蕙”的变质，朝政的古老，同“灵修”之“数化”、“潜入”、“不察民意”的关系不问可知，诗东谈主天然要产生“怨”了。对怀“不察民意”的怨，对“党东谈主”“不厌求索”的痛恨，对“兰蕙”“变而不芳”的哀伤，形成了抒怀主东谈主公多头绪的情怀系统。这种忧愤广的情怀，前所未有。而且又同化了的想理结起来。诗东谈主“博闻强志，明于乱”，他经常借用历史东谈主物故事抒怀写志，并将其提供的教训升华到哲理度。《惜诵》言“九折臂而成医”，《抽想》言“善不由外来兮，名不不错虚作。孰不施而有报兮，孰不实而有获。”情怀同历史资格结，又提到哲理度，便使诗想凝重、邃。《离骚》“上述唐、虞、三后之制，下序桀、纣、羿、浇之败”，在对比中引出教训，并加以想理升华：“皇天之私阿兮，览民德焉错辅。夫唯圣哲以茂行兮，苟得用此下土。”《离骚》以地负原谅的情怀同凝重的历史意志、邃的哲瞎想想浑融为体，竣事了屈骚情想的飞跃化，提到个清新的头绪，达到了前所未有的新意境。不但成为屈骚创作的峰顶，而且是放浪目的抒怀诗不可企及的典范。（２）卓异的艺术式。《离骚》在艺术式上也达到了屈骚的峰巅，显然地进展了诗东谈主艺术的创。从艺术构想和进展手法来看，《离骚》是三维的⑧，钢绞线是屈骚的头绪。是诗东谈主艺术上不休发展、进修的效果。《桔颂》的艺术构想和进展手法天然是二维的，行将写物与象征（东谈主）结，但是它刚刚从《诗经》的古典模式脱胎出来，以天然物象为象征，屈骚艺术个才显露萌芽，到了《惜诵》才形成错综复杂的楚辞模式，但又莫得合座象征，仅仅平直陈述的维构想和进展手法，它们响应着屈骚发展的初期阶段，虽都夸耀出某些个，但并不显然。《九歌》的构想和手法不错视为二维的，刻画神的恋情，悲欢离，流露了君臣之想《想好意思东谈主》将社会生涯事象之男女婚为象征同平直陈述结起来，天然直陈较多，尚未形成通体象征，但是毕竟具备了“香草”“好意思东谈主”手法的雏型。这种手法是屈原所创，具有个化的。《抽想》则是二维构想手法的进修标志。以男女婚为象征的手法仍是形成系统，同直陈结，创造了个虚实相生的艺术意境，为“恋君情结”找到了佳进展式。而屈原的“恋君情结”则在《离骚》中进展为充分。《离骚》则在以往创作的基础上又提了个头绪，形成了“直陈其事、香草好意思东谈主体系、神话故事系统三维构想的进展手法”⑨，而三者的交错组、断续相接，虚实相生则达到了屈骚艺术构想和进展手法的致，创造了屈骚艺术的境，标志着屈原艺术个的进修。诗中形成了合座完善的象征体系。它是由香草好意思东谈主和神话故事结而组成的系统，体现了屈骚艺术的意境。对于它的象征意蕴，古今骚者的相识有个发展进程，也存在着很大的不对。于今，仍有东谈主认为“《离骚》不存在个以鸳侣或男女比方君臣关系的比方系统①０。”早在西汉刘安的《离骚传》中便说：“国风好而不淫，小雅怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。”已模糊浮现出对《离骚》男女比兴的贯通。司马迁说：“其文约，其辞微……其称文小，而其指大。举类迩而见义远。”（《屈原传》）这应包括对《离骚》以男女为比兴的相识。到了逸则作了详尽和系统讲明：《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕。故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修好意思东谈主，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托正人；飘风浪霓，以为庸东谈主。（《楚辞章句》）朱熹指出他的详尽“有得有失”：其言配忠贞，比谗佞、灵修好意思东谈主者，得之；盖即《诗》所谓比也。若宓妃佚女则即是好意思东谈主，虬龙鸾凤则亦善鸟之类耳，不当别出条，立它义也。飘风浪霓，亦非庸东谈主之比。逸说皆误。（《楚辞辩证》）朱熹的指陈异常允当。他改造了氏的作假，给与了他的正确意见，又有了发展，就比较正确地揭示了《离骚》的象征形象体系，把《离骚》的艺术探求提到了个前所未有的新意境。这是朱熹对楚辞探求的个挫折孝敬。然而，近来有的论者却认为朱熹的说法“零散了《离骚》齐全的艺术形象”，“八百年来”“烦嚣了对《离骚》的艺术欣赏。”①１真的功过倒置，黑白污染！正确相识《离骚》的象征形象体系（即所谓“比方”系统），须从它的艺术构想和进展手法出手。《离骚》的艺术构想和进展手法有三个头绪，而且它的形成有个发展进程。是直吐胸宇，即“赋”的法，这是从《惜诵》发展而来，即实写的法，直陈君臣关系，而且以实写稿为全诗的骨架①２。二是以香草好意思东谈主为象征的法组成体系，这是个头绪的虚化。这是由《想好意思东谈主》、《抽想》二维构想和进展手法发展而来。三是将香草好意思东谈主体系移动为神话故事化。这是由《九歌》的二维构想和进展手法发展而来，是层的虚化，空灵、富裕神幻彩，而能体现屈骚的罕见的放浪目的艺术个。《离骚》的三维构想的进展手法，就是这么以“直陈”为骨架基础，直陈与象征结，虚实相生，峰断云连，词断意属组成的立体鸠集的进展系统。《离骚》之是以尽头动情，有可相比的艺术魔力，乃在于创造了以男女婚为象征的进展体系，并虚化为神话故事化系统。谈论了《离骚》以男女婚为象征的进展体系，即是从压根上勾消了它的审盛情蕴，只承认“直陈”的低的个头绪，视它的文体审好意思内容，近乎于算作历史笔墨来看，或与“文赋”莫得区别，岂不是看低了它！这里当指出，朱熹天然对《离骚》的文体底蕴的揭示有挫折孝敬，但是也不是莫得不足之处。按照他的贯通，上半篇（至“岂余心之可惩”）“以灵修好意思东谈主目君”，是“托为男女之辞而寓意于君，非以是直指而名之”，同期，认为下半篇“宓妃”、“佚女”形象是上半篇“好意思东谈主”形象的发展。他既把“好意思东谈主”视为“女”（“谓好意思好之妇东谈主”）又把“灵修”视为“男”（“盖妇悦其夫之称”）。那么，在他的意志里，《离骚》象征形象体系里所寓之“君”的别便出现了矛盾。朱氏并未作出阐明。其实，《离骚》上半篇象征形象体系本不存在矛盾，仅仅朱熹相识不，解释不当出了矛盾。顺应的相识“好意思东谈主”为“男”，在先秦两汉诗歌中是常见的①３。不外，要指出《离骚》的象征形象的别，在上半篇与下半篇之间，如实存在不统，这早已被发现了。俞平伯先生认为《离骚》以男女喻君臣，有些地倒置诓骗①４，钱钟书先生则认为上半篇与下半篇以男女喻君臣是“自违失照。”①５我则认为，《离骚》形象体系中男女君臣的别关系的变化，是诗东谈主诓骗艺术变意变形技巧构想和进展的效果①６。上半篇写现实意境，以实为主，以虚为辅，在象征形象体系中须符那时君尊臣卑、的不雅念，故君为男，臣为女；下半篇写神话意境，与践诺生涯拉开了距离，这就解脱了现实尊卑关系，在这个体系中，就变成了主东谈主公为男，君为女了，写男人求女，主东谈主公处于加主动的地位，从而创造了富裕好意思感的意境。这使《离骚》的艺术构想和艺术进展，飞跃到个的艺术审盛情境，成为千古创！这是入相识《离骚》要津问题，是个千古未解之谜。《离骚》合座形象体系的组成是免除艺术法规所达到的标意境。那种认为不存在“比方系统”说，前后“倒置”说，“自违失照”说，或上半篇喻怀、下半篇喻顷襄，均未得《离骚》之私密！回文走动，是屈骚抒怀式的基本特征。这在《惜诵》中便有所进展，经过《想好意思东谈主》、《抽想》的发展，到了《离骚》，则进展为充分。司马迁早发现了它：虽放流，眷顾楚国，系心胸，不忘欲反，冀幸君之悟，俗之改也。其存君兴国而欲反覆之，篇之中三致志焉。（《屈原传》）对于《离骚》“三致志”的抒怀式，我有题论说①７，兹不类似，这里再从它产生的生理、心理根源作念跨越挖掘。屈原跨上政坛，便春风惬心，立志远。他积为怀“先路”，“惟君而他。”但是诽语飞来，使他“信而见疑，忠而被谤”，这便不成不产生怨。因此，“述志”、“陈忠”、“诉冤”、“斥佞”，表达怨情即是屈原主要政抒怀诗表达的基本情想。“党东谈主”“谣诼”，“左徒”职，诗东谈主受到千里重击。从云霄摔落到渊里，精神受到严重创伤，心理失去了均衡，形成某种病态。“背膺疽越煌促猓心郁结而纡轸。”（《惜诵》）这是严重神经病弱所引起的神经痛症状。我断言，在汉北期间，屈原启动患了神经官能症。诗中有明确响应：“心邑邑之忧想兮，永叹乎增伤。想蹇产之不释兮，曼遭夜之长。”“望孟夏之短夜兮，何晦明之若岁。”（《抽想》）冤屈郁结，或秋或夏，彻夜守夜，度夜如年！从心理、生理、病理的角度看，都是神经官能症的进展。屈原精神上有些变异，前东谈主早有发现。北魏时期刘献之说：“不雅屈原《离骚》之作，自是狂东谈主，死其宜矣，何足可惜！”②４坏心诋毁，压根作假，说屈原是“狂东谈主”，亦夸大其辞，但屈原的变异神经情景却被他说着了几分。郭沫若说屈原“有心悸亢进的症候”，在诗中层出叠现，同期认为诗中走动表达“是精神几许有些异状”②５的进展。郭先生精通医理，是文豪，屈子至好，他的论断十分正确。大凡由某种无边冤屈、遭受千里重击，精神受到严重刺激而形成“异状”心理情景的诗东谈主作，经常要把我方内心的冤屈和不幸反复求教给别东谈主。司马迁的《报任安书》便具有走动问候的性情。他受腐刑以后，有类于屈原的心态：“是以肠日而九迥，居则忽忽若有所一火，出则不知其所往。每念斯耻，汗未始不发背沾衣也。”这种情景，在平庸东谈主身上亦然有的。鲁迅笔下的祥林嫂逢东谈主便讲他的“阿毛”，即是个显例。唐东谈主裴度说：“骚东谈主之文，戮力之文也，雅自多贤，颇有狂态。”②６“走动想维”（夫之《楚辞通释》），是屈原“异状”心态的响应。然而，屈原虽处于迷狂情景，尚有自控才能。并非精神病患者。冤屈在胸，不走动问候不足以表达心头“郁结”。因此，他总要在诗中回文走动明志、剖忠、辨冤、斥佞，这便形成了他“三致志”的特殊的抒怀式。（３）千里郁抑扬、风逸预备、刚柔相济的艺术魄力《离骚》进修、地进展了屈骚的艺术魄力。个作的艺术个不错有各个面不同头绪的进展，但是艺术魄力则是个作艺术个综、合座、头绪的进展。从魄力能见出作的艺术创。魔幻放浪联想的气质天禀，荆楚神话巫风文化的陶染，不同寻常的政碰到，这是形成屈原艺术魄力的主要因素。《离骚》个化魄力的铸成，经历了个辛勤的施行进程。这是由诗东谈主生涯境遇的变化带来心态情想和艺术进展的变化而体现于不同期期作品之中，而《离骚》则进展为充分。《桔颂》的清新明丽，《惜诵》的激怒纯厚，都具有阳刚之好意思的特质。《九歌》之《东君》豪壮刚健，“二湘”预备悱恻，《国殇》激越豪壮，《山鬼》风飒雷填中的幽怨悲抑之韵，或为柔好意思，或为壮好意思，或水乳和会。但总体来说，《九歌》的艺术魄力是以柔好意思为主旋律的。《想好意思东谈主》、《抽想》，既以香草好意思东谈主手法进展预备之想，又以直吐胸宇式诉说“千里郁莫达”之志。《抽想》已使千里郁与预备融汇间。上述作品又多以走动致志形成抑扬之势。而“抑扬莫善于《离骚》，自篇以至章，及两句，皆有之，此所谓‘反复问候’者”（刘熙载《艺概》）《离骚》的情想、进展手法、抒怀式，是在往常创作基础上水到渠成发展而来，竣事了质的飞跃。它往常所未有的千里情想，三维构想的进展手法，反复问候的抒怀式，形成千里郁抑扬中见风逸预备的壮好意思中融有柔好意思的艺术魄力，显然地体现了屈骚的艺术个化，况兼成为文体的种范式。四、《天问》《离骚》已是屈骚的峰顶，《天问》则是峰之下反转的奇峰，仍有它别具风神雄奇壮不雅之处。它发展了《离骚》赞“三后”，称“汤禹”，斥“浇羿”，贬“桀纣”，寓兴一火荣枯之意，问难世界天地、朝代兴一火，其抒怀富裕千里的历史兴一火感和邃的哲理度，成为空前后的哲理抒怀诗，仍能进展出屈原元气心灵弥满的创造活力。屈原的“三年”之放，据孙作云先生验证，在怀二十五年至二十八年，这个论断为理①８。《天问》之作晚于《离骚》，是汉北之放靠后段时刻。逸说创作受到楚先庙及公卿祠堂壁画启发（《天问序》），很有可能。陈子展先生验证，“楚国大的祠庙除在郢都（江陵）之外，尚有丹阳（秭归）鄢郢（宜城）两处”（《楚辞直解》）。昭父子为避吴患，曾暂幸驾扣常此处当建有先庙及公卿祠堂疑。扣秤肭原“放流”的汉北相去不远。而《天问》问楚史，至昭入郢止。据此，不错判断《天问》有可能作于三年汉北之放。诗东谈主在《九歌》、《想好意思东谈主》、《抽想》、《离骚》中已把预备千里郁的情想，以直述，或比方委托，或象征式，大书特书倾诉出来，但是，他胸中之郁结仍不得化解，跟着“放流”日久，想索日，于是便转向对世界天穹、历史发出诘难。比之《离骚》抒怀因素虽有所减轻，但朝代兴一火感触，理由追寻探索，瞎想考相识，却强化了，化了，富裕千里的历史意志和哲理意味了，加了想理度，成为千古奇诗，而与《离骚》相昆仲。二者都达到了其后者的意境。《天问》的创作命意和应是多头绪的。是抒写“愤悲之情”，是它的抒怀；二是表达“讽谏”之义，是它的言志；三是哲理探索，是它的想理。情想表达、意志表达、理升华，是三而的。实在地说，是情、义、理浑然体的哲理抒怀诗。邃的哲理是它诗想的头绪，亦是它有的特征。它的情韵虽不足《九歌》、《九章》、《离骚》浓郁，但涵盖之广远，想理之邃，不仅在楚辞中具有特，就是在诗歌史上，亦是千古步的！创作《天问》时，诗东谈主心态已发生很大变化，天然尚冀望怀能“悟过改”，但是欲望已很飘渺。他从历代乱兴一火历史发展中引出教训：“吾告堵敖以不长”！那时，诗东谈主已感受到国处于风雨飘飖之中，失望已占据了他的心头。因而那种预备悱恻的情想，已消除了，天然也就不会再使用“香草好意思东谈主”的象征手法了，代之而用的则全然是直述和快乐淋漓的表达！相宜“愤悲”变化了的心态，便选拔基本四言句式。这响应了屈骚艺术形势的种新变。屈骚的句型是创的，进展为二：是接纳《诗经》句型的创造发展，二是学习楚民歌句型的变化改进。前者主要代表是《桔颂》、《天问》；后者主要代表是《九歌》、《离骚》，而《九章》则经常以后者为主而兼有前者。后者错落多致，能体现屈骚本。大抵屈原表达预备情想多用后者，直写心志多用前者。如《抽想》之“乱曰”基本四言句式，《怀沙》之“乱曰”亦四言为主。《桔颂》、《天问》虽都属于种句式，却有头绪分手。《桔颂》句式、章法比较浅薄，刚脱胎于《诗经》，才夸耀出屈骚某些个，而《天问》，在诓骗了种句式后，又使用了二种句型，回偏激来，字据情想变化新条款又使用种句型，这就不是浅薄的转头，而是螺旋式走动，虽主于四言为句，四句为节，然“或长言或短言，或错综或对偶，或事而累之反覆或联数事而熔成片语。其文或峭险或澹宕，或佶屈或流利，诸法备尽，可谓文之变态。”（《七十二注楚辞》孙缬铮┠芄怀浞痔逑智骚之神髓。“问得远大历落，奇矫活突，毫痴呆形貌，险些不错惊为神工。”（郭沫若《屈原探求》）《天问》仍能代表以千里郁抑扬为主调的屈骚艺术魄力。《天问》属于上文所说两段“乱”结构模式非典型式。自开篇至“羿焉廊眨鸟焉解羽”为部分，是对于世界生成、阴阳变化、日月运行、激流泛滥及相干上古神话据说的提问。自“禹之力献功”至全文领域为二部分，是对于我国邃古时期国政权--夏、商、周兴一火史以及春秋时期都、秦、吴、楚诸侯国的问难。郭沫若认为《天问》收尾有错简“黄昏雷电”八句①９则是《天问》之结语。这种说法颇故有趣有趣。那么，这八句便异常于《离骚》等种结构类型“乱”辞的作用。跟着生涯灾祸的加，国势憎恨，诗东谈主对怀加失望。由于心态变化，艺术上也发生了相应变化。情韵淡化，想理化，使《天问》艺术魄力呈现出有特。变《离骚》千里郁悲愤中蕴以悱恻之想刚柔相济的好意思学魄力而为千里郁凝重的阳刚之好意思的艺术作风，夸耀出屈骚魄力变化的新趋势。
①《卜居》：“屈原既放，三年不得复见。”蒋骥说：“此三年未知何时？详审其词，疑在怀斥居汉北之日也。”（《山带阁注楚辞》）甚是。
②⑧⑨详见拙作《屈骚的意想、手法、魄力--屈原艺术个探求》，《文艺探求》１９９１年２期。③④详见拙作《谈想作颂，斯言谁告--〈九章抽想〉赏析》，《楚辞欣赏集》，东谈主民文体出书社，１９８８年版。⑤鲁迅、郭沫若、游国恩等。
⑥林庚：《诗东谈主屈原及其作品探求》。
⑦详见拙作《〈离骚〉作于楚怀晚年说》，收《读骚十论》，黑龙江东谈主民出书社，１９８６年版。
①０①１赵逵夫：《〈离骚〉的比方和抒怀主东谈主公形貌问题》，《社会科学》１９９２年４期。
①２详见拙作《〈离骚〉的组织结构与构想艺术》，收《读骚十论》。
①３详见拙作《骚艺二札》唐山预应力钢绞线价格，收《论骚十论》。
①４详见《屈原作品简述》，收《楚辞探求论文集》，作出书社，１９５７年版。
天津市瑞通预应力钢绞线有限公司①５详见《管锥篇》。
①６①７详见拙作《论〈离骚〉的形象体系和抒怀头绪》，收《论骚二集》。
①８《屈原在楚怀时被流放的年代》，《光明日报》１９５３年１０月３日。
①９郭沫若认为“黄昏雷电，归何忧？厥严不奉，帝何求？荆勋作师，夫何长（逸注云‘云夫何长先’，案算作‘夫何先’）？悟过改，我又何言。”此八句为《天问》结语（见《屈原赋兮译》），今从其说。
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