毕节预应力钢绞线价格 资治通鉴：顶级心态，别人对你的态度，其实和你无关，这不过是他影响你的手段，你要是太当回事，要么成为你的心魔，要么被对方拿捏

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《资治通鉴》第九十三卷 晋纪十五

东晋·晋成帝咸和四年，公元330年

公元330年的冬天，东晋把那些个糟心事搞了搞，终于得闲了。

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晋成帝和群臣在冬季祭祀大典上都许下心愿，希望来年能够安稳无事。

古代祭祀，朝廷或皇家祭祀之后，会把祭品送给一些重要的大臣以此表示尊崇，这叫胙肉之赐。

这次祭祀，晋成帝就把剩下的胙肉送给了王导。

不光如此，晋成帝还下令，王导不需要下拜谢恩。

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众所周知，当年西晋灭亡，司马睿在江东靠着王导支持建立了东晋，虽然东晋内乱不断，但也正是王导，风里雨里凑合着也过来了。

要说实话，王导这样的，放别个朝代，封王不算过，但在东晋不行。

我就问你，司马家怎么上位的？

不就是学着曹操吗，先公，再魏王，然后儿子逼迫汉帝禅让。

司马家跟着像素级模仿，先公、再晋王，然后也儿子逼魏帝禅让。

这就叫历史轮回，或者说对称性，曹魏禅让而起，禅让而终。

而至于司马家，因为欺骗和背叛而起，于是西晋也是因为欺骗和背叛而亡。

如果给王导搞个什么王，那保不齐过几年这东晋司马氏的天下就要改姓王了。

王敦之乱就是最好的例子，而且差点成功了。

王导也是明白人，动不动就称病请辞，表现出自己对权力没有欲望。

而皇帝也拼命安慰挽留，表示我是相信你的。

实际上的权力、好处，朝廷是给不了了，那就只有给虚的。

比如，皇帝的在一些细节上做做文章，看到王导就下拜、给王导写的手信上面用词“惶恐而言”，朝廷给王导的诏书用“敬文”等等。

都知道咱们古代讲究礼，虽然这些东西放在现代人眼中可能不觉得什么，但在古代，这种礼可就不得了了，很上头的。

但，有人的地方就有江湖，所谓江湖，其实说到底，就是利益。

而朝堂，就是天下利益最大的地方，也是利益最复杂的地方。

皇帝慢慢长大了，王导渐渐老去，朝堂也趋于稳定，这时候，大家对于王导，就会从一开始的“擎天白玉柱，架海紫金梁”，变成“烂泥糊墙基，老朽逞强梁”。

希望王导从权力中心慢慢退出的声音就开始有了。

有关负责礼仪的官员提出：

“元旦大朝会上，皇帝陛下需要礼敬王导吗？”

一个小官在公开场合提出针对大佬的问题，让众人讨论，这背后说没有人推，你信吗？

讨论出个什么结果不是重点，重点是这个信号就已经表明了一个风向的转变。

朝堂之上已经在有意识弱化王导影响力了。

不出意外，朝堂上出现三派意见。

认为要礼敬的、认为不要礼敬的，还有和稀泥的折中。

这些人的意见具体内容不用去深究，没意义的，而这种分歧才是值得细品的。

这三派的出现，看似有支持王导的，但你得想想，原本都站王导这边，现在突然跳出来和稀泥的和对着干的，这说明什么？

原有的共识散了、人心乱了、长草了嘛。

小皇帝选择了折中，毕竟对王导还是有需要的，直接一步到位，那就是太薄情寡义了。

这个结果的出来，其本身就说明了，王导的权力影响力预期开始走下坡路了。

而这种预期的改变，钢绞线就像巨轮转向，很慢，可一旦调转完毕，想再扭过来那就难咯。

所以，咱们把这事连起来看，从一开始对王导的礼敬，是政治需要。

对王导态度的冷淡，是原先政治需要的淡化，也是新的政治环境的需要。

但在王导他能够理解吗？

在读《毛选》的时候，有这么一段话，意思大概是：

但任何事都有他的阶段性，一方面这个事本身的发展存在阶段性，另一方面这事存在的环境也有阶段性。

王导被皇帝礼敬就符合这个规律。

他理解了，那就知道，皇帝尊敬自己，是皇帝的需要，同理，有天皇帝不需要了，那自然就不会再对自己尊敬。

不是自己应当被皇帝尊敬，而是皇帝有尊敬王导的需求，所以王导才会被尊敬。

理解了这个内心还有波澜吗？

那就配合皇帝做好自己该做的事。

如果你把皇帝的这种礼敬当做应该，甚至觉得自己就应当如此，那就要出问题了。

【闲扯】

如果你是王导，你怎么看待这种事？

面对这种面子、态度、待遇上的落差，你内心会有什么感觉？

无所谓？通透？还是不平？

前两天咱们提到的后赵皇帝石勒没有给石虎大单于的称号，结果石虎气愤，发誓要在石勒死后杀光他全家。

其实和王导这段材料放在一起细品，我感觉内核是一样的。

人，最怕的就是有一种感觉，我应当被如何对待或者说我就应该得到什么。

这种心态的问题在于什么？

你想得到的东西的本质是在向外求。

被如何对待，不就是你希望别人应该如何对待你？

应该的得到什么，不就是希望别人能够把你想要的给到你？

向外求的结果，你寄托希望在他人身上，你觉得应当是环境、人来回应你、满足你。

于是结果必然是失望、得不到。

上面我讲王导，是换了一个角度去看待向外求这个事。

你想环境和人来回应你，但你站在环境和他人的角度来想过没？

站在别人的角度，选择用何种方式对待你，其实是基于他的某种需求。

也就是说，他对待你如何，与你本身如何无关，而是基于他的需求，他需要这样对待你。

把你换成阿猫阿狗，若需求成立，他也还是如此对待。

只不过站在自己的角度，人们会把自己想成是那个特殊一个。

但你凭什么认为自己是特殊的那一个？

明白吗？理解吗？

这就是《道德经》中提到的“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗”。

天地圣人并不针对谁就特殊对对待，或者说，所谓的特殊对待，在他眼中就是工具并不存在特殊一说。

而你感觉到被特殊对待，只是你自己的感觉，其实是天地圣人本身没想过，你不过正好享受到了这个对于而已，而你错误的觉得自己应该如此。

在聊点现实的东西。

人是社会化动物，社会化意义就在于，有一套无形的规矩约束着人的行为，这个并不是法律也不是道德，而是一套以人如何更好生存生活的东西。

于是，在人与人之间的相处的时候，人会有一套他的对待别人的方式。

但就像上面说的。

有个人很有礼貌、教养的对待你，当真是因为你对方在对此对待你？

只不过因为礼貌、教养是他对待外界的一种自由方式。

同理，冒犯、粗鲁、无礼，亦是如此。

绝大多数的时候，你觉得被尊重、亦或者被冒犯，更多是自己对于他人反应的自我感受。

或者说，这是你自己把对方的行为在你自己的思想世界中进行解构，并赋予了你所认为的意义。

其实在对方的思想中，压根就没有想要特别尊重你或刻意冒犯你的意思。

【原文】

冬，蒸祭太庙，诏归胙于司徒导毕节预应力钢绞线价格，且命无下拜；导辞疾不敢当。初，帝即位冲幼，每见导必拜，与导手诏则云“惶恐言”，中书作诏则曰“敬问”。有司议：“元会日，帝应敬导不？”博士郭熙、杜援议，以为：“礼无拜臣之文，谓宜除敬。”侍中冯怀议，以为：“天子临辟雍，拜三老，况先帝师傅！谓宜尽敬。”侍中荀弈议，以为：“三朝之首，宜明君臣之体，则不应敬。若他日小会，自可尽礼。”诏从之。弈，组之子也。

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