“华夏”词从何而来，早见于《尚书•周书•武成》篇“华夏蛮貊，罔不率俾”的记载。古今学者均以为“华”与“花”同义，服裳之好意思谓之“华”；“夏”与“大”肖似，有礼节之大邯郸预应力钢绞线价格，而称夏。黄土原多半的出土文物、习惯传承事业、图腾端倪，向咱们揭示出：“华”即瓜蓏，早出自古东说念主类对葫芦的顾惜。

“华夏”，原指华胥氏、伏羲氏、轩辕氏到大禹的华夏文化脉。秦汉之后，“华夏”泛指农耕民族或华夏朝。“华夏”又是“” 的代名词，东说念主自称“华夏平民”或“黄 子孙”。施行上“华夏”是中华英才压根固的先人顾惜，是从民族情态到外皮体式上的象征。

中华地面古东说念主类事业斗量车载，然则东说念主类从母系氏族公社，走向父系氏族部落期间，留住万年史前端淑记录的习惯文化，似乎只好源于黄河上中游黄土原地区的华胥氏、伏羲与女娲氏的古史据说。恰是这些传统习惯先人顾惜的文化脉，凝华着海表里华东说念主的民族信仰。

咱们的祖先从何而来？华胥氏是神话，依然真有其东说念主，环球华东说念主都想有个真正的谜底。《华胥寻根》书以古史据说为踪影，以考古学为基础，多学科展示出蓝田东说念主、洛南东说念主、大荔东说念主到泾川仙女、武山东说念主及至燧东说念主弇兹氏、华胥氏，在黄土原百万年以来发展演化的历史长卷；反应出中中端淑始于黄土正本地的华胥氏万年运行农业，多节点折射出中华多民族统的邦国端淑在黄河流域跌宕援手的演进历程。

这些鼻祖文化的习惯传承端倪，积淀在桥山东西与六盘山东西的两条葫芦河流域。庆阳境内的东葫芦河留住了中华东说念主类母系氏族期间华胥氏文化的刻牵记，平凉天水西葫芦河留住了父系社会伏羲女娲文化的习惯牵记。先有华池桥河太古塬姥姆庙展示出早的古史据说，即助长阴阳太图的姥姆、开天辟地的盘古与黄土抟东说念主的女娲习惯传承；其次有华池玄天圣母山华胥氏文化遗迹，有前华始山、后华始山、华胥陵、华胥谷的地名传承牵记。

桥山东麓的东葫芦河乃华胥氏葫芦运行农业的古史据说之地，亦然盘古盘瓠氏神话据说的泉源之地。东葫芦河古称沮（音祖）河、华水河，与华岭祖河、厉河同属华胥氏鼻祖文化根脉的地名传承。华胥氏之“华”乃“瓜蓏”即葫芦早的称谓，盘古又称“盘瓠氏”，伏羲亦称“庖牺氏”，“庖”即“匏（páo）”也，是葫芦的一名。由此可知华胥氏、盘古、伏羲皆因古东说念主类的葫芦顾惜而得名。

华胥氏葫芦先民由华池东葫芦河到水葫芦城及至盘克葫芦塬，留住了西华池华始庙、肖咀胥妵山华胥氏、伏羲、女娲三祖庙、梅寨子九天圣母庙、刘大堡子三圣母庙，段集华沟伏羲庙、盘克古柏院盘古庙、卧龙台伏羲庙、华仙沟三圣母庙等习惯传承，以及华始村、盘古村、卧龙村等地名传承。

黄土原西母文化乃女娲文化的发展演变。庆阳汝河、红河，平凉泾河母宫女娲文化与通渭汝云山、定西七台山女娲文化，以及六盘山西麓西葫芦河流域的秦安龙城镇女娲祠、静宁伏羲大殿与三娘娘庙、地面湾事业、麦积区渭南镇卦台山与天水伏羲庙、甘谷古风台，组成了以伏羲女娲为代表的父系鼻祖文化区。

特等是地面湾事业出土的的葫芦形东说念主头器口彩陶瓶，引起学者们大的关爱。彩陶瓶系细泥红陶材质，31.8厘米，口径4.5厘米，底径6.8厘米。其工艺造型十分好意思，短发皆额，挺鼻小嘴，五官礼貌，双耳还留有挂饰物的小孔，宛如穿戴花衣的仙女。有学者称其为“黄河女神”“黄河母亲”。

陕甘黄土原是中华先民盘瓠氏的主要糊口区，在桥山东麓的铜川市吕崖事业、桥山西麓的正宁东坪事业均有出土着面彩陶葫芦瓶，充分反应出前仰韶时分关陇之地的中华先民已具有规范的祭祀礼法。葫芦形东说念主祖陶塑，成为葫芦先民顾惜的祖神。西葫芦河地面湾事业出土的东说念主头器口葫芦瓶，其彩与造型构想是伦。

通过对葫芦文化根脉的瓦解，便可知葫芦河先民乃扶植葫芦的盘瓠氏后裔，葫芦形东说念主头彩陶瓶乃地面湾先民祭祀先人的“葫芦女神”，也即“造东说念主女神”——女娲圣母的泥像，乃地面湾先民先人顾惜与葫芦顾惜的习俗传承。上古先民把葫芦视为母体的象征，“绵绵瓜瓞，民之初生”，其葫芦造型代表了多子多福的祯祥女神。

黄河上游黄土原鼻祖文化习惯传承事业，还有华岭南北的会宁县太平店华胥圣母始娘庙、郭城驿骊山姥姆庙与通渭县马营镇九天圣母庙与三圣母庙。在会宁县境内同期有祖河、厉河地名牵记。

从古史据说、习惯传承、东说念主祖图腾端倪、古地名牵记与《山海经》西山经“弇兹氏”、大荒西经“三青鸟”的图书记载，以及考古事业的出土什物，均证明古史据说中华胥氏、伏羲、盘古、女娲、西母的鼻祖文化源自黄河上中游的黄土原。

厉河地名与骊山老母的据说，出自《山海经》大荒西经“三青鸟”之“大鵹”文化传承。华池上里塬出土件旧石器距今1.8万年至1.5万年邯郸预应力钢绞线价格，其出地盘名上里塬应为“上鵹塬”，华胥氏出自弇兹氏大鵹风弇部，由此证明《山海经》对旷古历史据说的记载有据可依，同期证明黄土原中华英才古史据说远在距今1.5万年之前。

从浙江义乌桥头事业出土距今9000年前的六爻八卦记号与河南贾湖事业出土距今9000年前七音骨笛，以及淮阳太昊陵、汝阳汝州女娲文化，还有山东鄄城华胥氏文化与莱阳、蓬莱山妈祖文化，证明黄土原华夏民族在距今万年前后就已流向华夏、东夷及江淮流域。

古史据说中的三青鸟的大鵹部源于庆阳东部的华池带，乃华胥氏即华夏文化的泉源；少鵹部太婼族源于庆阳西部古称婼水的蒲河下流，乃女娲族与西羌文化泉源；青鸟部简允族源于蒲河上游即大黑河与环江之间乃西戎文化泉源。

华池上里塬（上鵹塬）出土件旧石器与水太白镇东关事业，证明盘古盘瓠氏的葫芦农业始于庆阳东葫芦河，秦安地面湾文化出土黍粟标本与油菜籽炭化遗物，庆阳南佐事业出土距今5100年前的水稻遗物标本，青海喇事业出土4000年前的面条及长安太平事业出土4150年前的炭化大麦、小麦标本，证明中华东说念主类祖先在距今万年之前至3800年之前，先后三次从黄河上中游的渭水发展至黄河中下流的华夏与东夷。

跟着社会历史的演进和当然生态的变迁，黄河、长江中下流原始先民部落阻挡由雀跃到陈旧、由统到分裂再统。似乎有个规章，引期间的硬汉们多助长出生于泾水流域，崛起于渭水流域，雀跃陈旧于黄河中下流。包括神话中的盘古、夸父、共工、与西母、大禹也早据说于泾水流域。

《山海经》西山经记载的弇兹氏、轩辕山、轩辕丘、轩辕国、轩辕台、西母、骆明生白马、鲧禹启、后稷之葬等古文化信息，为咱们梳理了条万年以来中华英才文化发展传承链，预应力钢绞线这些文化唯在庆阳才不错找到与古史据说、习惯传承、考古事业、图腾端倪全位皆集的文化端口。

黄帝至大禹之间的白马聚落事业，遍布黄土原的陕甘宁及陇南川北带。庆阳大禹故里有古史据说、有图书记载、有习惯传承、有出土文物、有地名牵记，有图腾端倪与文化脉全位分析求证的成果。

屈原楚辞《九歌》神话文体的习惯牵记与宁县九尾沟禹洞习惯传承事业、九曲冢子峁女娇陵墓，以及庆阳东部多不堪数的白马文化、九文化、龙文化事业，证明大禹出自桥山西麓轩辕后裔的白马族。大禹的姒姓，是对其母修巳部落蛇图腾顾惜的语音传承，巳又是“蛇”的象形字，故禹名曰姒禹。

庆阳是夏周朝的奠基之地，亦然龙凤文化的传承之地，龙凤即华夏。“凤”文化始于距今万年之前华池大凤川华胥氏葫芦农业运行期间，发展于庆城县“凤城”，传承于周先祖由漆水到渭水谓之“凤鸣岐山”。“龙”始于距今9000年前宁县盘克卧龙台伏羲氏的龙蛇身，代表父系社会与说念文化在庆阳肇始。

“九”和“龙”是夏朝的文化记号。“九”即久远，被夏东说念主视为贵数；龙是夏东说念主的顾惜图腾。大禹计算的皇帝龙旗子，从4000年前的夏朝代代传承至公元1911年清朝的沦一火。是以在古宁州留住了大禹与龙、与九同根共生的诸多史话。

据说大禹的九宫窍门，共9行9列81字，称为“九九归”。九又是个虚数，以九来示意多，有至上的地位。九文化在古宁州的传承已非常久远，然则九文化、龙池、九龙河之名源舒坦禹却鲜为东说念主知。

从黄帝族南佐事业的九台之基，到大禹铸九鼎都是九文化易数根脉的传承。庆阳九文化与龙文化主要鸠合在宁县东部与正宁带。古宁州很早之前就留住了九仙、九曲、九龙河、九龙川、九龙湾、九尾沟、九连山、九宫山、九条梁、九园子等夏文化奥密的“重九”地名。

据说大禹从“九”文化中献技“九宫八卦六府三事”的国略，“六府”指“金、木、水、火、土、谷”，“三事”指“正德”“厚生”“期骗”。民以食为天，“谷”为社会发展的要务。莫得黄土原的多半“谷物”分娩，就莫得鲧禹水的告捷。

据说大禹成为九五之尊的皇帝后，把奉陪共工氏、白马鲧水的硬汉部落，赐封为仅次于皇帝——似龙非龙的龙九子。把这些硬汉部落的顾惜图腾，永别铸于香炉、钟钮、屋顶、门环，刻于碑石、剑柄等处，以镇苛刻，并让后东说念主恒久谨记他们的功勋。因此，大禹故里的古宁州便有了这条九龙河。

庆阳是龙兴之地，古宁州城地处三河汇流之地，其三条河流都有龙的据说，马莲河有周懒斩龙脉，还有出土的环江翼龙；北河（今宁县城北河）上游有禹洞、卧龙台；九龙河泉源叫“龙池”，九龙河川有龙湾、龙头村、龙尾坡。这些古老地名隐含着的易理文化，由此折射出上古庆阳邃的文化底蕴。

从黄河流域诸多文化遗存与当然生态变迁揭示出，黄帝政权陈旧于华夏之后，黄土原走出轩辕氏白马族的鲧禹父子。夏朝陈旧于华夏之后，黄土原的古豳之地走出周东说念主先祖姬氏脉，组成了中中端淑5000年在黄土原地区的一语气发展与传承。

《华胥寻根》书字据庆阳习惯传承事业与东说念主祖图腾发展端倪，结考古事业梳理出：大禹祖上轩辕氏白马族的支经华池白马乡白马川、南梁镇白马庙川到达桥山东麓黄龙县白马滩，发展至陕北、晋中、冀北，经由坂泉之战、涿鹿之战，统黄河流域，被后东说念主尊为黄帝；支由庆城白马铺经白龙江，流向西蜀，谓之“西羌”；支由西峰白马塬流向陕北神木石峁城（白狄峁）；支由宁县禹洞的白坡经彬县北镇、乾县白马沟流向咸阳白马河至长安沣河带，本支白马族简略是客省庄事业的主东说念主。

北京社会科学院历史学商议员李史峰主编的《通史》载“夏和周西土前后相

承之族”，也证明夏后氏与周先祖同居黄土原的古豳之地。“豳公盨”因何记载大

禹史迹？因为古豳既是大禹的故里，又是公刘的崛起之地，是以周东说念主既是大禹正德厚

生造福为民良习的传承者，又是大禹根水灾业绩的宣扬者。

现代考古学者按史册的记载在华夏找不到夏朝立都的城址，《诗经·豳风·七月》对夏东说念主、夏文化的记载，恰是夏周西土相承的印证，长安太平事业应是夏朝的立都之地，夏启在咸阳钓台事业会见宇宙诸侯，嗣禹帝位，有扈氏不平，夏启发表《尚书·甘誓》挞伐有扈氏，大战于甘。

传统的历史教科书，称夏朝的疆界西至河南西部，是大的造作。多半史实诠释，陕甘晋原是鲧禹水的大本营。大禹水告捷之后，分封的12个诸侯国，有扈氏居于古老的鄠县（今西安市鄠邑区），戈氏在今陕西华阴，褒氏在今陕西勉县东部；有崇氏与夏后氏分支窦姓俱在陕甘之地。

《华胥寻根》用多维度分析线条，勾画出黄土原百万年以来延绵不的文化发展历程。从旧石器期间的蓝田东说念主、大荔东说念主、泾川东说念主，到庆阳出土距今1.8万年至1.5万年前的件旧石器，及至新石器期间距今8000年前的地面湾事业、5000年前的南佐事业、4000年前的延安芦山峁事业、神木石峁城事业、长安客省庄事业、太平事业，直到周、秦、汉、唐等历史时分，为咱们展现出幅从旷古东说念主类到中中端淑发祥、发展的历史长卷。

周文与周公父子两代，是夏东说念主说念德文化向西周儒文化发展的奠基阶段。西周朝的斥地，对树立多民族统的历史进度产生了强大的作用，为“宅兹，从兹乂民”的国略奠定了十三朝故都的中枢文化。

黄土原科学系统的考古尊府，多不堪数的习惯传承事业与古图书记载，为咱们充分结实中中端淑凸起的一语气、革命、统、包容、和平提供了坚实的基础，多半的什物质地勾画出中华先民在黄土原筚路褴褛、以启山林的发展轨迹，变成了具特的中中端淑的历史进度。特等是太平事业的发现，为咱们商议黄帝后裔白马文化及至夏周朝在陕甘原的助长出生开启了扇新的大门。

供稿：《华胥寻根》作家窦彦礼

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