濮阳预应力钢绞线价格 《论语注疏》卷七·述而七

●卷七·述而七    [疏]正义曰：此篇皆明孔子之志行也，以前篇论贤东说念主正人及仁者之德行，成德有渐，故以圣东说念主次之。    子曰：“依样画葫芦，信而好古，窃比於我老彭。”（包曰：“老彭，殷贤医师，好述古事。我若老彭，但述之耳。”）    [疏]“子曰：依样画葫芦，信而好古，窃比於我老彭。”○正义曰：此章记仲尼文章之谦也。作家之谓圣，述者之谓明。老彭，殷贤医师也。老彭於时，但述先之说念而不公正作，服气而好古事。孔子言，今我亦尔，故云比老彭。犹不敢显言，故云窃。○注“包曰”至“之耳”。○正义曰：云，“老彭，殷贤医师”者，老彭即《庄子》所谓彭祖也。李云：“名铿，尧臣，封於彭城。历虞、夏至 商，年七百岁，故以久寿见闻。”《世本》云：“姓‘饯’名铿，在商为守藏史，在周为柱下史，年八百岁。饯音翦。云即老子也。”崔云：“尧臣，仕殷世。其东说念主甫寿七百年。”弼云：“总是老聃，彭是彭祖。老子者，楚苦县厉乡曲仁里东说念主也，姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。”云“好述古事。我若老彭，但述之耳”者，言老彭不公正作，好述古事。仲尼言，我亦若老彭，但述之耳。    子曰：“默而识之，皓首穷经，诲东说念主不倦，何有於我哉。”（郑曰：“是行。於我，我有之。”）    [疏]“子曰：默而识之，皓首穷经，诲东说念主不倦，何有於我哉？”○正义曰：此章仲尼言已不言而记识之，学古而心不厌，教会於东说念主不有倦息。他东说念主是行。於我，我有之。故曰“何有於我哉”。    子曰：“德之不，学之不讲，闻义不可徙，不善不可改，是吾忧也。”（孔曰：“夫子常以此四者为忧。”）    [疏]“子曰：德之不，学之不讲，闻义不可徙，不善不可改，是吾忧也”。○正义曰：此章言孔子忧在身也。德在行，学须讲习，闻义事当徙意从之，有不善当追悔改之。夫子常以此四者为忧，忧已恐有不、不讲、不徙、不改之事。故云“是吾忧也”。    子之燕居，申申如也，夭夭如也。（马曰：“申申、夭夭，和舒之貌。”）    [疏]“子之燕居，申申如也，夭夭如也”。○正义曰：此章言孔子燕居之时体貌也。申申、夭夭，和舒之貌。如者，如此义也，谓体貌和舒，如似申申、夭夭也。故《玉藻》云：“受爵而洒如也。”及《乡党》每云“如也”者，皆谓容如此。    子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”（孔曰：“孔子病弱，不复梦见周公。明盛时梦见周公，欲行其说念也。”）    [疏]“子曰：甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”○正义曰：此章孔子叹其病弱，言我盛时尝梦见周公，欲行其说念，今则久多时矣，吾不复梦见周公，知是吾病弱甚矣。    子曰：“志於说念，（志，慕也。说念不可体，故志之而已。）据於德，（据，杖也。德有成形，故可据。）依於仁，（依，倚也。仁者功施於东说念主，故可倚。）游於艺。”（艺，六艺也，不足据依，故曰游。）    [疏]“子曰：志於说念，据於德，依於仁，游於艺。”○正义曰：此章孔子言已志慕、据杖、依倚、游习者，说念德仁艺也。○注“志，慕也。说念不可体，故志之而已”。○正义曰：说念者，虚通拥，当然之谓也。弼曰：“说念者，之称也，欠亨也，不由也。况之曰，说念寥寂体，不可为象。”是说念不可体，故但志慕而已。○注“据，杖也。德有成形故可据”。○正义曰：德者，得也。物得其所谓之德，寥寂至则谓之说念，离入有而成形器是谓德业。《少仪》云：“士依於德，游於艺。”文与此类。郑注云：“德，三德也，曰至德，二曰敏德，三曰孝德。”《周礼·师氏》：“掌以三德教国子，曰至德，以说念为本；二曰敏德，以行径本；三曰孝德，以知逆恶。”注云：“德行，表里之称，在心为德，施之为行。至德，中庸之德，覆帱握载，含容者也。孔子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！’敏德，仁义顺时者也。《说命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。’孝德，尊祖亲，守其是以生者也。孔子曰：‘武、周公，其达孝矣乎！’夫孝者，善继东说念主之志，善述东说念主之事者也。”是德有成形者也。夫立身行说念，唯杖於德，故可据也。○注“依，倚也。仁者功施於东说念主，故可倚”。○正义曰：博施於民而能济众，乃谓之仁。恩被於物，物亦应之，故可倚赖。○注“艺，六艺也，不足据依，故曰游”。○正义曰：六艺谓礼、乐、射、驭、书、数也。《周礼·保氏》云：“掌养国子，教之六艺，曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”注云：“五礼：吉、凶、军、宾、嘉也。六乐：《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大》、《大武》也。五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。五驭：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左也。六书：象形、会意、转注、指事、假借、谐声也。九数：田、粟米、差分、少广、商功、均轮、程、赢不足、旁要也。”此六者，是以饰身耳，劣於说念德与仁，故不足依据，故但曰游。    子曰：“自行束以上，吾未曾诲焉。”（孔曰：“言东说念主能奉礼，自行束以上，则皆教会之。”）    [疏]“子曰：自行束以上，吾未曾诲焉”。○正义曰：此章言已诲东说念主不倦也。束，礼之薄者。言东说念主能奉礼，自行束以上而来学者，则吾未曾不诲焉，皆教会之也。○注“孔曰”至“诲之”。○正义曰：云“言东说念主能奉礼，自行束以上”者，案书传言束者多矣，皆谓十廷脯也。《檀弓》曰：“古之医师束之问不出竟。”《少仪》曰：“其以乘壶酒束犬赐东说念主。”《梁传》曰：“束之问不行竟中。”是知古者握束认为礼。然此是礼之薄者，其厚则有财宝之属，故云“以上”以包之也。    子曰：“不愤不启，不悱不发，举隅不以三隅反，则不复也。”（郑曰：“孔子与东说念主言，待其东说念主心愤愤，口悱悱，乃後启发为说之，如此则识想之也。说则举隅以语之，其东说念主不想其类，则不复重教之。”）    [疏]“子曰：不愤不启，不悱不发，举隅不以三隅反，则不复也”。○正义曰：此章言诲东说念主之法。启，开也。言东说念主若不心愤愤，则孔子不为开说；若不口悱悱，则孔子不为发明。待其东说念主心愤愤，口悱悱，乃後启发为说之，如此则识想之也。其说之也，略举隅以语之。凡物有四隅者，举则三隅从可知，学者当以三隅反类隅以想之。而其东说念主若不以三隅反想其类，则不复重教之矣。    子食於有丧者之侧，未曾饱也。（丧者哀，饱食於其侧，是珍惜之心。）    [疏]“子食於有丧者之侧，未曾饱也”。○正义曰：此章言孔子助丧执事时，故得有食。饥而废事，非礼也。饱而忘哀，亦非礼。故食而不饱，以丧者哀戚，若饱食於其侧，是恻怆落索之心也。    子於是日哭，则不歌。（日之中，或哭或歌，是亵於礼容。）    [疏]“子於是日哭，则不歌”。○正义曰：此章言孔子於是日闻丧或吊东说念主而哭，则终是日不歌也。若日之中，或哭或歌，是亵渎於礼容，故不为也。《檀弓》曰：“吊於东说念主，是日不乐。”注引此文是也。    子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”（孔曰：“言可行则行，可止则止，唯我与颜渊同。”）子路曰：“子行全军则谁与？”（孔曰：“大国全军。子路见孔子好意思颜渊，认为已勇，至於夫子为全军将，亦当谁与已同，故发此问。”）子曰：“有勇无谋，死而悔者，吾不与也。（孔曰：“暴虎，徒搏。冯河，徒涉。”）也，临事而惧，好谋而成者也。    [疏]“子谓”至“者也”。○正义曰：此章孔子言已行藏与颜回同也。“子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫”者，言时用之则行，舍之则藏，用舍随时，行藏不忤於物，唯我与汝同有是行夫。“子路曰：子行全军则谁与”者，大国全军，子路见孔子好意思颜渊，以已有勇，故发此问曰：“若子行全军之事，为全军之将，则当谁与同？”子路意其与已也。“子曰：有勇无谋，死而悔者，吾不与也”者，白手搏虎为暴虎，舟渡河为冯河，言东说念主若有勇无谋，轻死而不追悔者，吾不与之同也。子路面不改容若此，故孔子抑之也。“也临事而惧，好谋而成者也”者，此又言行全军所与之东说念主，须临事而能戒惧，好谋而有奏效者，吾则与之行全军之事也，是以诱子路使慎其勇也。○注“孔曰：大国全军”。○正义曰：此《司马·序官》文也。○注“孔曰：暴虎，徒搏。冯河，徒涉”。○正义曰：《释训》文也。舍东说念主曰：“兵白手搏之。”郭璞曰：“白手执也。”李巡曰：“舟而渡水曰徒涉。”郭璞曰：“舟楫。”《诗传》云：“冯，陵也。”关系词空涉水陵波而渡，故训冯为陵也。    子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。（郑曰：“重生不可求而得之，当修德以得之。若於说念可求者，虽执鞭之贱职，我亦为之。”）如不可求，从吾所好。”（孔曰：“所好者，古东说念主之说念。”）    [疏]“子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”○正义曰：此章孔子言已德好说念，不谄求重生也。言重生不可求而得之，当德以得之。若重生而於说念可求者，虽执鞭贱职，我亦为之。如不可求，则当从吾所好者，古东说念主之说念也。○注“虽执鞭贱职”。○正义曰：案《周礼·秋官》“条狼氏掌执鞭以趋辟，进出，则八东说念主夹说念。公则六东说念主，侯伯则四东说念主，子男则二东说念主”。注云：“趋辟濮阳预应力钢绞线价格，趋而辟行东说念主，若今卒辟车之为也。”《序官》云“条狼氏下士”，故云执鞭贱职也。    子之所慎：斋，战，疾。（孔曰：“此三者，东说念主所不可慎，而夫子能慎之。”）    [疏]“子之所慎：斋，战，疾。○正义曰：此章记孔子所慎之行也。将祭，散斋七日，致斋三日。斋之为言皆也，是以皆不皆也，故戒慎之。《左传》曰：“皆陈曰战。”夫兵凶战危，不其胜，重其民命，固当慎之。正人敬身安体，若偶婴，则慎其药皆以之。此三者，凡东说念主所不可慎，而夫子能慎之也。    子在皆闻《韶》，三月不知肉味，（周曰：“孔子在皆，闻习《韶》乐之盛好意思，故忽忘於肉味。”）曰：“不图为乐之至於斯也。”（曰：“为，作也。不图作《韶》乐至於此。此，皆。”）    [疏]“子在”至“斯也”。○正义曰：此章孔子好意思《韶》乐也。“子在皆闻《韶》，三月不知肉味”者，《韶》，舜乐名。孔子在皆，闻习《韶》乐之盛好意思，故三月忽忘於肉味而不知也。“曰：不图为乐之至於斯也”者，图，谋度也；为，作也；斯，此也，谓此皆也。言我不虞度作《韶》乐乃至於此皆也。○注：曰：至：於此皆”。○正义曰：云“为，作也”者，《释言》云：“作、造，为也。”彼此训，故云“为，作也”。云“不图作《韶》乐至於此。此，皆”者，言不虞作此《韶》乐至於皆也。《韶》是舜乐，而皆得作之者，案《礼乐志》云：“夫乐本情，浃肌肤而藏骨髓。虽经乎千载，其遗凮馀烈尚犹不。至春秋时，陈令郎完皆。陈，舜之後，《韶》乐存焉，故孔子皆闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至於斯。’好意思之甚也。”    冉有曰：“夫子为卫君乎？（郑曰：“为犹助也。卫君者，谓辄也。卫灵公逐太子蒯，公薨而立孙辄。後晋赵鞅纳蒯於戚，卫石曼姑帅师围之，故问其意助辄不乎。”）子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔皆何东说念主也？”曰：“古之贤东说念主也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”（孔曰：“夷皆让国远去，终於饿死，故问怨邪。以让为仁，岂有怨乎？”）出，曰：“夫子不为也。”（郑曰：“父子争国，恶行。孔子以伯夷、叔皆为贤且仁，故知不助卫君明矣。”）    [疏]“冉有”至“为也”。○正义曰：此章记孔子崇仁让也。“冉有曰：夫子为卫君乎”者，为，犹助也。卫君谓出公辄也。卫灵公逐太子蒯，公薨而立孙辄，辄即蒯之子也。後晋赵鞅纳蒯於戚城，卫石曼姑帅师围之。子而拒父，恶行之甚。时孔子在卫，为辄所宾礼，东说念主疑孔子助辄，故冉有言问其友曰：“夫子之意助辄不乎？”“子贡曰：诺，吾将问之”者，子贡承冉有之问，其意亦未决，故诺其言，我将入问夫子，庶知其助不也。“入曰：伯夷、叔皆何东说念主也”者，此子贡问孔子辞也。伯夷、叔皆，孤竹君之二子，兄弟让国远去，终於饿死。今卫乃父子争国，争、让，正反。是以举夷、皆为问者，子贡意言夫子若不助卫君，应言夷、皆为是；夫子若助卫君，应言夷、皆为非，故入问曰：“伯夷、叔皆何东说念主也？”“曰：古之贤东说念主也”者，孔子答言，是古之让国之贤东说念主也。“曰：怨乎”者，此子贡复问曰：“夷、皆初虽有让国之贤，而终於饿死，得归罪邪？”是以复问此者，子贡意言，至若子不助卫君，应言不怨；若助卫君，则应言有怨也。“曰：求仁而得仁，又何怨”者，此孔子答言不怨也。初心让国，求为仁也。正人身以成仁，夷、皆虽终於饿死，得成於仁，岂有怨乎！故曰“又何怨”。“出，曰：夫子不为也”者，子贡既问而出，见冉有而告之曰：“夫子不助卫君也。”知其父子争国，恶行也。孔子以伯夷、叔皆为贤且仁，故知不助卫君明矣。○注“郑曰”至“不乎”。○正义曰：“云卫灵公逐太子蒯”者，案《左传》定十四年，蒯谋灵公夫东说念主南子，不可，而出奔宋，是也。云“公薨而立孙辄”者，哀二年《左传》曰：“夏，卫灵公卒。夫东说念主曰：‘命令郎郢为太子，君命也。’对曰：‘郢异於他子，且君没於吾手，若有之，郢闻之。且一火东说念主之子辄在。’乃立辄。”是也。云“後晋赵鞅纳蒯聩於戚城”者，亦哀二年《春秋》文也。云“卫石曼姑帅师围之”者，《春秋》“哀三年春，皆国夏、卫石曼姑帅师围戚”是也。    子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。（孔曰：“疏食，菜食。肱，臂也。孔子以此为乐。”）不义而富且贵，於我如浮云。”（郑曰：“重生而不以义者，於我如浮云，非已之有。”）    [疏]“子曰”至“浮云”。○正义曰：此章记孔子乐说念而贱不义也。“子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”者，疏食，菜食也。肱，臂也。言已饭菜食饮水，寝则曲肱而枕之，以此为乐。“不义而富且贵，於我如浮云”者，富与贵虽东说念主之所欲，若重生而以不义者，於我如浮云，言非已之有也。    子曰：“加我数年，五十以学《易》，不错大过矣。”（《易》“穷理尽以至於命”。年五十而知天命，以知命之年读至命之书，故不错大过。）    [疏]“子曰：加我数年，五十以学《易》，不错大过矣”。○正义曰：此章孔子言其学《易》年也。加我数年，至五十，谓四十七时也。《易》之为书，穷理尽以至於命，福祸悔吝豫以告东说念主，使东说念主从吉，不从凶，故孔子言己四十七学《易》不错过咎矣。○注“《易》穷”至“大过”。○正义曰：云“穷理尽以至於命”者，《说卦》文也。命者生之，穷理则尽其也。云“五十而知天命”者，《为政篇》文。云“以知命之年读至命之书，故不错大过矣”者，《汉书·儒林传》云孔子“盖晚而好《易》，读之韦编三，而为之传”，是孔子读《易》之事也。言孔子以知天命终始之年，读穷理尽以至於命之书，则能避凶之吉而过咎。谦不敢自言尽其过，故但言“不错大过矣”。    子所雅言，（孔曰：“雅言，正言也。”）《诗》，《书》，执《礼》，皆雅言也。（郑曰：“读先典法，正言其音，然後义全，故不可有所讳。礼不诵，故言执。”）    [疏]“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也”。○正义曰：此章记孔子正言其音，所讳避之事。雅，正也。子所正言者，《诗》、《书》、《礼》也。此三者，先典法，临文教学，读之正言其音，然後义全，故不可有所讳。礼不背文诵，但记其揖让周旋，执而行之，故言执也。举此三者，则六艺可知。    叶公问孔子於子路，子路区分。（孔曰：“叶公名诸梁，楚医师，食菜於叶，僭称公。区分者，未知是以答。”）子曰：“女奚不曰，其为东说念主也，勤勉忘食，乐以忘忧，不知老之将至辛勤。”    [疏]“叶公”至“辛勤”。○正义曰：此章记孔子之为东说念主也。“叶公问孔子於子路，子路区分”者，叶公名诸梁，楚医师，食菜於叶，僭称公。问孔子为东说念主志行於子路，子路未知是以答，故区分。“子曰：女奚不曰，其为东说念主也。勤勉忘食，乐以忘忧，不知老之将至辛勤”者，孔子闻子路不可答，故教之。奚，何也。言女何不曰，其孔子之为东说念主也，勤勉嗜学而忘食，乐说念以忘忧，不觉老之将至辛勤乎。○注“孔曰”至“以答”。○正义曰：云“叶公名诸梁，楚医师，食菜於叶，僭称公”者，据《左传》、《世本》文也。名诸梁，字子，为叶县尹。楚子僭称，故县尹皆僭称公也。    子曰：“我非不学而能者，好古，敏以求之者也。”（郑曰：“言此者，劝东说念主学。”）    [疏]“子曰：我非不学而能者，好古，敏以求之者也”。○正义曰：此章劝东说念主学也。恐东说念主以己为生知而不可学，故告之曰：我非不学而能者，但好古说念，敏疾肆业而知之也。    子不语怪、力、乱、神。（曰：“怪，歪邪也。力，谓若划船、乌获举千钧之属。乱，谓臣弑君、子弑父。神，谓鬼神之事。或益於素质，或所不忍言。”）    [疏]“子不语怪、力、乱、神”。○正义曰：此章记夫子为教，不说念益之事。怪，歪邪也。力，谓若划船、乌获举千钧之属也。乱，谓臣弑君、子弑父也。神，谓鬼神之事。或益於素质，或所不忍言也。李充曰：“力不由理，斯怪力也。神不由正，斯乱神也。怪力乱神，有与於邪，益於教，故不言也。”○注“乌获举千钧”。○正义曰：乌获，古之有劲东说念主。三十斤为钧，言能举三万斤之重也。    子曰：“三东说念主行，有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”（言我三东说念主行，本贤愚，择善从之，不善改之，故常师。）    [疏]“子曰：三东说念主行，有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。○正义曰：此章言学常师也。言我三东说念主行，本贤愚相悬，但敌体耳，然彼二东说念主言行，有东说念主善，东说念主不善，我则择其善者而从之，不善者而改之。有善可从，是为师矣，故常师也。    子曰：“天生德於予，桓其如予何！”（包曰：“桓，宋司马。天生德者，谓授我以圣，德寰宇，吉不利，故曰其如予何。”）    [疏]“子曰：天生德於予，桓其如予何？”正义曰：此章言孔子忧惧也。案《世》：“孔子宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓欲孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：‘可速矣’。”故孔子发此语。言“天生德於予”者，谓天授我以圣，德寰宇，吉不利，桓不可害我，故曰“其如予何”。    子曰：“二三子以我为隐乎？吾隐乎尔。（包曰：“二三子谓诸弟子。圣东说念主知广说念，弟子学之不可及，认为有所退藏，故解之。”）吾行而不与二三子者，是丘也。”（包曰：“我所为，不与尔共之者，是丘之心。”）    [疏]“子曰”至“丘也”。○正义曰：此章言孔子教东说念主所隐惜也。“子曰：二三子以我为隐乎？吾隐乎尔”者，二三子谓诸弟子也。圣东说念主知广说念，弟子学之不可及，常认为夫子有所退藏，故以此言解之。言女以我为隐，我实隐也。“吾行而不与二三子者，是丘也”者，言我所行所为，不与尔等共之者，是丘之心也。言心者，使信其言也。    子以四教：文，行，忠，信。（四者有形质，可举以教。）    [疏]“子以四教：文，行，忠，信”。○正义曰：此章记孔子行教以此四事为先也。文谓先之遗文。行谓德行，在心为德，施之为行。中心隐谓之忠。东说念主言不欺谓之信。此四者有形质，故可举以教也。    子曰：“圣东说念主，吾不得而见之矣。得见正人者，斯可矣。”（疾世明君。）子曰：“善东说念主，吾不得而见之矣。得见有恒者，斯可矣。一火而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”（孔曰：“难可名之为有常。”）    [疏]“子曰圣东说念主”至“恒矣”。○正义曰：此章疾世明君也。“子曰：圣东说念主，吾不得而见之矣。得见正人者，斯可矣”者，圣东说念主谓上圣之东说念主，若尧、舜、禹、汤也。正人谓行善怠之君也。言其时非但圣东说念主，亦正人也。“子曰：善东说念主，吾不得而见之矣。得见有恒者，斯可矣”者，善东说念主即正人也。恒，常也。又言善东说念主之君，吾不得而见之矣。得见有常德之君，斯亦可矣。“一火而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣”者，此明频繁德也。一火，也。时既浇漓，率皆虚矫，认为有，将虚作盈，内实穷约，而外为奢泰。行既如此，难可名之为有常也。    子钓而不纲，弋不射宿。（孔曰：“钓者，竿钓。纲者，为大网以横流。以缴系钓，罗属著纲。弋，缴射也。宿，宿鸟。”）    [疏]“子钓而不纲，弋不射宿”。○正义曰：此章言孔子仁心也。钓者，以缴系竿而钓取鱼也。纲者，为大网，罗属著纲，以横流而取鱼也。钓则得鱼少，网则得鱼多。孔子但钓而不纲，是其仁也。弋，缴射也。宿，宿鸟也。夫子虽为弋射，但昼日为之，不夜射栖鸟也，为其欺漆黑，且惊众也。○注“孔曰”至“宿鸟”。○正义曰：云“钓者，竿钓。纲者，为大网以横流，以缴系钓，罗属著纲”者，此注词句交互，故少深邃耳若。其纪律应云：钓者，竿钓，以缴系钓。纲者，为大纲以横流，罗属著纲也。缴即线也。钓谓钩也，谓以竹竿用线系钩而取鱼也。罗，细网也，谓以绳为大纲，用网以属著此纲，施之水中，横流以取鱼。举网则提其纲也。云“弋，缴射也”者，《夏官·司弓矢》云：“矢、矢用诸弋射。”注云：“结缴於矢谓之。，也。矢象焉，之言弗刂也。二者皆不错弋飞鸟。弗刂，罗之也。”关系词缴射谓以绳系矢而射也。《说文》云：“缴，谓生丝为绳也。”    子曰：“盖有不知而作之者，我是也。（包曰：“时东说念主有穿凿妄作篇籍者，故云然。”）多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”（孔曰：“如此者，次於天生知之。”）    [疏]“子曰”至“次也”。○正义曰：此章言穿凿也。“子曰：盖有不知而作之者，我是也”者，言时东说念主盖有不知理说念，穿凿妄作篇籍者，我即此事也。“多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也”者，言东说念主若多闻，取长补短之；多见，择善而志之，能如此者，比天生知之不错为次也。言此者，是以戒东说念主不为穿凿。    互乡难与言，蠢笨见，门东说念主惑。（郑曰：“互乡，乡名也。其乡东说念主说话自，旧调重弹，而有蠢笨来见孔子，门东说念主怪孔子见之。”）子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？（孔曰：“教会之说念，与其进，不与其退。怪我见此蠢笨，恶恶何甚。”）东说念主已以进，与其也，不保其往也。”（郑曰：“往犹去也。东说念主虚已自而来，当与之进，亦何能保其去後之行。”）    [疏]“互乡”至“往也”。○正义曰：此章言教会之说念也。“互乡难与言，蠢笨见，门东说念主惑”者，互乡，乡名也。其乡东说念主说话自，旧调重弹，而有蠢笨来见孔子，门东说念主怪孔子见之。琳公云：“此‘互乡难与言蠢笨见’八字通为句，言此乡有蠢笨难与言，非是乡皆难与言也。”“子曰：与其进也，不与其退也，唯何甚”者，孔子以门东说念主怪已，故以说话之，言教会之说念，与其进，不与其退也，怪我见此蠢笨，恶恶何甚乎。“东说念主已以进，与其也，不保其往也”者，往犹去也。言东说念主若虚已自而来，当与之进，亦何能保其去後之行。去後之行者，谓往前之行，今已昔日。顾欢云：“往谓前日之行。夫东说念主之为行，未可，或有长期，先迷後得。教会之说念，则与之，往日之行，非我所保也。”    子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（包曰：“仁说念不远，行之便是。”）    [疏]“子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。○正义曰：此章言仁说念不远，行之便是，故曰仁说念岂远乎哉，我欲行仁，即斯仁至矣，是不远也。    陈司败问：“昭公知礼乎？”（孔曰：“司败，官名，陈医师。昭公，鲁昭公。”）孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻正人不党，正人亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”（孔曰：“巫马期，弟子，名施。配合匿非曰党。鲁，吴俱姬姓，礼同姓不昏，而君取之；当称吴姬，讳曰孟子。”）巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，东说念主知之。”（孔曰：“以司败之言告也。讳国恶，礼也。圣东说念主说念弘，故受认为过。”）    [疏]“陈司”至“知之”。○正义曰：此章记孔子讳国恶之礼也。“陈司败问：昭公知礼乎”者，陈医师为司寇之官，旧闻鲁昭公有违礼之事，故问孔子，昭公知礼乎。“孔子曰：知礼”者，答言昭公知礼也。“孔子退，揖巫马期而进之，曰：吾闻正人不党，正人亦党乎”者，配合匿非曰党。孔子既答司败而退去，司败复揖弟子巫马期而进之，问曰：“我闻正人不阿党，今孔子言昭公知礼，乃是正人亦有党乎？“君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼”者，孰，谁也。鲁、吴俱姬姓。礼同姓不昏，而君取之，当称吴姬。为是同姓，讳之，故谓之吴孟子。若以鲁君昭公而为知礼，又谁不知礼也？“巫马期以告，子曰：丘也幸，苟有过，东说念主知之”者，巫马期以司败之言告孔子也。孔子初言昭公知礼，是讳国恶也。讳国恶，礼也。但圣东说念主说念弘，故受认为过，言丘也幸，苟有过，东说念主知之也。○注“司败，官名，陈医师”。正义曰：文十年《左传》云：楚子西曰：“臣归死於司败也。”杜注云“陈、楚名司寇为司败”也。《传》言归死於司败，知司败主刑之官，司寇是也。此云陈司败，楚子西亦云司败，知陈、楚同此名也。○注“孔曰”至“孟子”。正义曰：云“巫马期弟子，名施”者，《史记·弟子传》云：“巫马施字子旗，少孔子三十岁。”郑玄云：“鲁东说念主也。”云“鲁、吴俱姬姓”者，鲁，周公之後；吴，泰伯之後，故云俱姬姓也。云“礼同姓不昏”者，《曲礼》云：“取妻不取同姓，故买妾不知其姓则卜之。”又《大传》曰：“系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻欠亨者，周说念然也。”云“而君取之，当称吴姬，而讳曰孟子”者，案《春秋》哀十二年：“夏，五月，甲辰，孟子卒。”《左氏传》曰：“昭公娶於吴，故不书姓。”此云“君娶於吴，为同姓，谓之吴孟子”，是鲁东说念主常言称孟子也。《坊记》云：“《鲁春秋》去夫东说念主之姓曰吴，其死曰孟子卒。”是旧史册为“孟子卒”，及仲尼《春秋》，以鲁东说念主已知其非，讳而不称姬氏。讳国恶，礼也，因而不改，是以顺时世也。《鲁春秋》去夫东说念主之姓曰吴，《春秋》此文。《坊记》云然者，礼：夫东说念主初至书於册。若娶皆女，则云：“夫东说念主姜氏至自皆。”此孟子初至之时，亦当书曰：“夫东说念主姬氏至自吴。”同姓不得称姬，旧史所书，盖直云夫东说念主至自吴。是去夫东说念主之姓，直书曰吴而已。仲尼《春秋》，以犯礼明著，全去其文，故经其事也。○注“孔曰”至“为过”。正义曰：云“讳国恶，礼也”者，僖元年《左传》文也。案《坊记》云：“善则称君，过则称已，则民作忠。”“善则称亲，过则称已，则民作孝。”是君亲之恶，务於欲掩之，是故圣贤作法，通有讳例。杜预曰：“偶然而听之则可也，正认为後轨则不经，故不夺其所讳，亦不为之定制。”言若正为後法，每事皆讳，则为恶者复哀吊，居上者不知所惩，不可尽令讳也。东说念主之所，唯君与亲，才有小恶，即发其短，非复臣子之心，全敬之义。是故不抑不劝，偶然听之，认为讳恶者礼也，隐者直也，二者俱通认为世教也。云“圣东说念主说念弘，故受认为过”者，孔子所言，虽是讳国恶之礼，圣东说念主之说念普遍，故受认为过也。孔子得巫马期之言，称已名云：是已幸受认为过。故云：苟有过，东说念主知之。是以然者，昭公不知礼，我答云知礼。若使司败不讥我，则千载之後，遂永信我言，用昭公所行径知礼，则乱礼之事，从我而始。今得司败见非而受认为过，则後东说念主不谬，梓乡是认为幸也。缪协云：“讳则非讳。若受而为过，则所讳者又以明矣，亦非讳也。司败之问，则诡言认为讳，今苟将明其义，故之言为礼也。苟曰礼，则不为党矣。若不受过，则何礼之有乎？”    子与东说念主歌而善，使反之，而後和之。（乐其善，故使重歌而自和之。）    [疏]“子与东说念主歌而善，使反之，而後和之”。○正义曰：此章明孔子重於正音也。反，犹重也。孔子共东说念主歌，彼东说念主歌善，於雅颂者，乐其善，故使重歌之，审其歌意，然後自和而答之。    子曰：“文莫，吾犹东说念主也。（莫，也。文者，犹俗言文不也。文不吾犹东说念主者，凡言文皆不堪於东说念主。）切身正人，则吾未之有得。”（孔曰：“身为正人，已未能也。”）    [疏]“子曰：文莫，吾犹东说念主也。切身正人，则吾未之有得”。○正义曰：此章记夫子之谦德也。莫，也。文者，犹俗言文不也。文不吾犹东说念主者，言凡文皆不堪於东说念主，但犹如常东说念主也。躬，身也。言身为正人，已未能也。    子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？（孔曰：“孔子谦，不敢自名仁圣。”）抑为之不厌，诲东说念主不倦，则可谓辛勤罢了。”公西华曰：“正唯弟子不可学也。”（马曰：“正如所言，弟子犹不可学，况仁圣乎！”）    [疏]“子曰”至“学也”。正义曰：此章亦记孔子之谦德也。“子曰：若圣与仁，则吾岂敢”者，唯圣与仁，东说念主行之大者也。孔子谦，不敢自名仁圣也。“抑为之不厌，诲东说念主不倦，则可谓辛勤罢了”者，抑，语辞。为，犹学也。孔子言已学先之说念不厌，教会於东说念主不倦，但可谓仅此而罢了。“公西华曰：正唯弟子不可学也”者，公西华闻孔子云学之不厌，诲东说念主不倦，故答於孔子曰：“正如所言不厌、不倦之二事，弟子犹不可学，况仁圣乎！”    子，子路请祷。（包曰：“祷，祷请於鬼神。”）子曰：“有诸？”（周曰：“言有此祷请於鬼神之事。”）子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于陡立神祗。’”（孔曰：“子路失旨。《诔》，祷篇名。”）子曰：“丘之祷久矣。”（孔曰：“孔子素行於神明，故曰‘丘之祷久矣’。”）    [疏]“子疾”至“久矣”。○正义曰：此章记孔子不谄求於鬼神也。“子，子路请祷”者，孔子，子路告请祷求鬼神，冀其疾也。“子曰：有诸”者，诸，之也。孔子以死生有命，不欲祷祈，故反问子路曰：“有此祷请於鬼神之事乎？”“子路对曰：有之。《诔》曰：“祷尔于陡立神祗”者，《诔》，祷篇名。诔，累也。累功德以求福。子路失孔子之指，故曰有之。又引祷篇之文以对也。“子曰：丘之祷久矣”者，孔子不许子路，故以此言拒之。若东说念主之实验违忤神明，罹其咎殃则可祷请。孔子素行於神明，故曰“丘之祷久矣”也。    子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”（孔曰：“俱失之。奢不如俭，奢则僭上，俭不足礼。固，陋也。”）    [疏]“子曰：奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固”。○正义曰：此章戒东说念主奢僭也。孙，顺也。固，陋也。言奢则僭上而不顺，俭则逼下而窭陋，二者俱失之。与其不顺也，宁为窭陋，是奢不如俭也。以其奢则僭上，俭但不足礼耳。    子曰：“正人直露荡，庸东说念主长戚戚。”（郑曰：“直露荡，盛大貌。长戚戚，多忧惧。”）    [疏]“子曰：正人直露荡，庸东说念主长戚戚”。○正义曰：此章言正人庸东说念主心貌不同也。直露荡，盛大貌。长戚戚，多忧惧也。正人自省不疚，故心貌直露荡然盛大也。庸东说念主好为咎过，故多忧惧。    子温而厉，威而不猛，恭而安。    [疏]“子温而厉，威而不猛，恭而安”。○正义曰：此章说孔子体貌也。言孔子体貌蔼然而能严正，俨然东说念主望而畏之而刚暴，虽为恭孙而能安泰，此皆与常度相背。若《皋陶谟》之九德也。他东说念主不可，唯孔子能然，故记之也。

    ●卷八·泰伯八    [疏]正义曰：此篇论礼让仁孝之德，贤东说念主正人之风，劝学立身，守说念为政，叹好意思正乐，轻茂庸东说念主，遂称尧、舜及禹、文、武。以前篇论孔子之行，此篇末载贤圣之德，故认为次也。    子曰：“泰伯，其可谓至德也罢了。三以世界让，民得而称焉。”（曰：“泰伯，周太之宗子。次弟仲雍，少弟季历。季历贤，又生圣子文昌，昌有世界，故泰伯以世界三让於季。其让隐，故得而称言之者，是认为至德也。”）    [疏]子曰：“泰伯，其可谓至德也罢了。三以世界让，民得而称焉。”○正义曰：此章论泰伯让位之德也。泰伯，周太之宗子。次弟仲雍，少弟季历。季历贤，又生圣子文昌，昌有世界，故泰伯三以世界让於季。其让隐，故民得而称言之者，故是认为至德，而孔子好意思之也。郑玄注云：“泰伯，周太之宗子。次子仲雍，次子季历。太见季历贤，又生文，有圣东说念主表，故欲立之而未有命。太疾，太伯因吴、越采药，太卒读而不返，季历为丧主，让也。季历赴之，不来奔丧，二让也。丧之後，遂断发纹身，三让也。三让之好意思，皆遮蔽不著，故东说念主得而称焉。”○注“曰”至“至德也”。○正义曰：云“泰伯，周太之宗子云云”者，《史记·吴世》云：“泰伯弟仲雍，皆周太之子，而季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太欲立季历以及昌，於是泰伯、仲雍二东说念主乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以辟季历。季历果立，是为季，而昌为文。泰伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千馀，立为吴泰伯。泰伯卒，子，弟仲雍立，是为吴仲雍。仲雍卒，子季简立。季简卒，子叔达立。叔达卒，子周章立。是时周武克殷，求太伯、仲雍之後，得周章。周章已君吴，因而封之。乃封周章弟虞仲於周之北故夏墟，是为虞仲，列为诸侯。”是泰伯让位之事也。    子曰：“恭而礼则劳，慎而礼则葸，（“葸，怕惧之貌，言慎而不以礼仪之，则常怕惧。”）勇而礼则乱，直而礼则绞。（马曰：“绞，绞刺也。”）正人笃於亲则民兴於仁，雅故不遗则民不偷。”（包曰：“兴，起也。君能厚於支属，不淡忘其雅故，行之好意思者，则民皆化之，起为仁厚之行，不偷薄。”）    [疏]“子曰”至“不偷”。○正义曰：此章贵礼也。“子曰：恭而礼则劳”者，劳谓困苦，言东说念主为恭孙，而礼以节之，则自困苦。“慎而礼则葸”者，葸，怕惧之貌。言慎而不以礼仪之，则常怕惧也。“勇而礼则乱”者，乱谓逆恶。言东说念主勇而不以礼仪之，则为乱矣。“直而礼则绞”者，正曲为直。绞谓绞刺也。言东说念主而为直，不以礼仪，则绞刺东说念主之非也。“正人笃於亲则民兴於仁，雅故不遗则民不偷”者，正人，东说念主君也。笃，厚也。兴，起也。偷，薄也。言君能厚於支属，则民化之，起为仁行，相亲一又也。君不淡忘其雅故，故民德归厚不偷薄也。    曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。（郑曰：“启，开也。曾子认为受体魄於父母，不敢损伤，故使弟子开衾而视之也。”）《诗》云：‘束手无策，如临渊，毛骨屹然。’（孔曰：“言此《诗》者，喻已常戒慎，恐有所损伤。”）而今而後，吾知夫。小子！”（周曰：“乃本日後，我自知於患难矣。小子，弟子也。呼之者，欲使听识其言。”）    [疏]“曾子”至“小子”。○正义曰：此章言曾子之孝，不敢损伤也。“曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手”者，启，开也。曾子认为受体魄於父母，不敢损伤，故有疾恐死，召其门弟子，使开衾而视之，以明损伤也。“《诗》云：束手无策，如临渊，毛骨屹然”者，《小雅·小篇》文也。战战，懦弱。兢兢，戒慎。临，恐坠。履薄，恐陷。曾子言此诗者，喻己常戒慎，恐有所损伤也。“而今而後，吾知夫。小子”者，小子，弟子也。言乃本日後，自知於患难矣。呼弟子者，欲使听识其言也。    曾子有疾，孟敬子问之。（马曰：“孟敬子，鲁医师仲孙捷。”）曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀。东说念主之将死，其言也善。（包曰：“欲戒敬子，言我将死，言善可用。”）正人所贵乎说念者三：动姿首，斯远暴慢矣；正颜，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。（郑曰：“此说念谓礼也。动姿首，能济济跄跄，则东说念主不敢暴慢之；正颜，能矜尊严栗，则东说念主不敢之；出辞气，能顺而说之，则恶戾之言入於耳。”）笾豆之事，则有司存。”（包曰：“敬子忽大务小，故又戒之以此。笾豆，礼器。”）    [疏]“曾子”至“司存”。○正义曰：此章贵礼也。“曾子有疾，孟敬子问之”者，来问疾也。“曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。东说念主之将死，其言也善”者，曾子因敬子来问已疾，将欲戒之，先以此言告之，言我将死，言善可用也。“正人所贵乎说念者三：动姿首斯远暴慢矣，正颜斯近信矣，出辞气斯远鄙倍矣”者，此其所戒之辞也。说念，谓礼也。言正人所崇贵乎礼者有三事也：动姿首，能济济跄跄，则东说念主不敢暴慢之；正颜，能矜尊严栗，则东说念主不敢欺诞之；出辞气，能顺而说之，则鄙恶倍戾之言入於耳也。东说念主之不息，预知姿首，次不雅颜，次交说话，故三者相次而言也。暴慢鄙倍，同是恶事，故俱云远。信是功德，故云近也。“笾豆之事，则有司存”者，敬子轻忽大事，务行小事，故又戒之以此。笾豆，礼器也。言执笾豆施礼之事，则有所主者存焉。此乃事之小者，用亲之。○注“孟敬子，鲁医师仲孙捷”。○正义曰：郑玄注《檀弓》云：“敬子，武伯之子，名捷。”是也。○注“包曰：欲戒敬子，言我将死，言善可用”。○正义曰：案《春秋左氏传》魏颗父病困，命使妾以殉。又晋赵孟、孝伯并将死，其语偷。又晋程郑问降阶之说念，郑然明以将死而有惑疾。此等并是将死之时，其言皆变常。而曾子云“东说念主之将死，其言也善”者，但东说念主之疾患有有浅，浅则神正，则神乱。故魏颗父初欲嫁妾是其神正之时。曾子云“其言也善”，是其未困之日。且曾子，贤东说念主，至困犹善。其中庸已下，未有，天夺其魄，苟欲贪生，则赵孟、孝伯、程郑之徒不足怪也。○注“笾豆，礼器”。○正义曰：《周礼·天官》：“笾东说念主掌四笾之实。”“醢东说念主掌四豆之实。”郑注云：“笾，竹器如豆者，其容实皆四升。”《释器》云：“木豆谓之豆。竹豆谓之笾。”豆盛菹醢，笾盛枣栗，以供祭祀享燕，故云礼器也。    曾子曰：“以能问於不可，以多问於寡，有若，实若虚，犯而不校，（包曰：“校，报也。言见骚动不报。”）昔者吾友尝从事於斯矣。”（马曰：“友，谓颜渊。”）    [疏]“曾子”至“斯矣”。○正义曰：此章称颜渊之德行也。“曾子曰：以能问於不可，以多问於寡，有若，实若虚，犯而不校”者，校，报也。言其好学握谦，见骚动而不报也。“昔者吾友尝从事於斯矣”者，曾子云：“昔时我同道之友颜渊尝从事於斯矣。”言能行此上之事也。    曾子曰：“不错六尺之托，（孔曰：“六尺之托，幼少之君。”）不错寄百里之命，（孔曰：“摄君之政令。”）临大节而不可夺也，（大节，安国，定社稷。夺，不可倾夺。）正人东说念主与？正人东说念主也。    [疏]“曾子”至“东说念主也”。○正义曰：此章论正人德行也。“曾子曰：不错六尺之托”者，谓可委以幼少之君也。若周公、霍光也。“不错寄百里之命”者，谓君在亮阴，可当国摄君之政令也。“临大节而不可夺也”者，夺，谓倾夺。大节，谓安国，定社稷。言事有不错安国，定社稷，临时固守，群众不可倾夺也。“正人东说念主与？正人东说念主也”者，言能此已上之事，不错谓之正人东说念主与？与者，疑而不决之辞。审而察之，能此上事者，可谓正人，复疑也，故又云正人东说念主也。○注“孔曰：六尺之托，幼少之君”。○正义曰：郑玄注此云：“六尺之托，年十五已下。”言“已下”者，正谓十四已下亦可寄，非谓六尺可通十四已下。郑知六尺年十五者，以《周礼·乡医师职》云：“国中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。”以其国中七尺为二十，对六十，野云六尺对六十五，晚校五年，明知六尺与七尺早校五年，故以六尺为十五也。    曾子曰：“士不不错不弘毅，任重而说念远。（包曰：“弘，大也。毅，强而能断也。士弘毅，然後能负重负，致远路。”）仁认为己任，不亦重乎？死而後已，不亦远乎？”（孔曰：“以仁为己任，重莫重焉。死而後已，远莫远焉。”）    [疏]“曾子”至“远乎”。○正义曰：此章明士行也。“曾子曰：士不不错不弘毅，任重而说念远”者，弘，大也。毅，强而能断也。言士能弘毅，然後能负重负，致远路也。“仁认为己任，不亦重乎？死而後已，不亦远乎”者，复明任重说念远之事也。言仁认为己任，东说念主鲜克举之，是他物之重，莫重於此焉。他东说念主行仁，则日月至焉而罢了。士则死而後已，是远莫远焉。    子曰：“兴於《诗》，（包曰：“兴，起也。言身开始学《诗》。”）立於礼，（包曰：“礼者，是以立身。”）成於乐。（包曰：“乐是以成。”）    [疏]“子曰：兴於《诗》，立於礼，成於乐”。○正义曰：此章记东说念主立身成德之法也。兴，起也。言东说念主身，开始起於《诗》也。立身须学礼，成在於学乐。不学《诗》，锚索以言。不学礼，以立。既学《诗》、《礼》，然後乐以成之也。    子曰：“民可使由之，不可使知之。”（由，用也。可使用而不可使知者，匹夫能日用而不可知。）    [疏]“子曰：民可使由之，不可使知之”。○正义曰：此章言圣东说念主之说念远，东说念主不易知也。由，用也。“民可使用之，而不可使知之”者，以匹夫能日用而不可知故也。    子曰：“好勇疾贫，乱也。（包曰：“好勇之东说念主而患疾已贫贱者，将为乱。”）东说念主而不仁，疾之已甚，乱也。”（包曰：“疾恶太甚，亦使其为乱。”）    [疏]“子曰：好勇疾贫，乱也。东说念主而不仁，疾之已甚，乱也”。○正义曰：此章说庸东说念主之行也。言好勇之东说念主患疾己贫者，将为逆乱也。东说念主若本不仁，则当以礼孙接，不可疾之。若疾恶太甚，亦使为乱也。    子曰：“如有周公之才之好意思，使骄且吝，其馀不足不雅也罢了。”（孔曰：“周公者，周公旦。”）    [疏]“子曰：如有周公之才之好意思，使骄且吝，其馀不足不雅也已”。○正义曰：此章戒东说念主骄吝也。周公，周公旦也，大圣之东说念主也，才好意思兼备。设东说念主有周公之才好意思，使为吹法螺，且孤寒，其馀虽有善行，不足不雅也。言为孤寒所扌弃也。○注“周公者，周公旦”。○正义曰：以春秋之世别有周公，此孔子言其才好意思而云周公，恐与彼相嫌，故注者明之。    子曰：“三年学，不至於，不易得也。”（孔曰：“，善也。言东说念主三岁学，不至於善，不可得言也，是以劝东说念主学。”）    [疏]“子曰：三年学，不至於，不易得也”。○正义曰：此章劝学也。，善也。言东说念主好学三岁，至於善。若三岁学，不至於善，不可得言也，是以劝东说念主学也。    子曰：“服气好学，守死善说念。危邦不入，乱邦不居。世界有说念则见，说念则隐。（包曰：“言行当常然。危邦不入，始欲往。乱邦不居，今欲去。乱谓臣弑君，子弑父。危者，将乱之兆。”）邦有说念，贫且贱焉，耻也。邦说念，富且贵焉，耻也。”    [疏]“子曰”至“耻也”。○正义曰：此章劝东说念主守说念也。“子曰：服气好学”者，言厚於诚信而好常识也。“守死善说念”者，守贞至死，不离善说念也。“危邦不入，乱邦不居”者，乱谓臣弑君，子弑父。危者，将乱之兆也。不入，谓始欲往，见其乱兆，不复入也。不居，谓今欲去，见其已乱，则遂去之也。“世界有说念则见，说念则隐”者，言值明君则当出仕，遇ウ主则当隐Т。“邦有说念，贫且贱焉，耻也”者，耻其不得明君之禄也。“邦说念，富且贵焉，耻也”者，耻食污君之禄，以至重生也。言东说念主之为行，当常如此。    子曰：“不在其位；不谋其政。”（孔曰：“欲各於其职。”）    [疏]“子曰：不在其位，不谋其政”。○正义曰：此章戒东说念主侵官也。言不在此位，则不得谋此位之政。欲使各守於其本职也。    子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”（郑曰：“师挚，鲁各人之名。始，犹也。周说念衰微，郑、卫之音作，正乐废而失节。鲁各人挚识《关雎》之声，而理其乱，有洋洋盈耳，听而好意思之。”）    [疏]“子曰：师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”正义曰：此章好意思正乐之音也。师挚，鲁太师名也。始犹也。《关雎》，《周南》篇名，正乐之章也。周说念衰微，郑、卫之音作，正乐废而失节。鲁太师挚识《关雎》之声，而理其乱者，洋洋盈耳，听而好意思之。    子曰：“狂而不直，（孔曰：“狂者，额外宜直。”）侗而不肯，（孔曰：“侗，未成器之东说念主，宜谨愿。”）忄空々而不信，（包曰：“忄空忄空，悫也，宜实在。”）吾不知之矣。”（孔曰：“言皆与常度反，我不知之。”）    [疏]“子曰：狂而不直，侗而不肯，忄空々而不信，吾不知之矣”。○正义曰：此章孔子疾庸东说念主之与常度反也。狂者，额外宜直，而乃不直。侗，未成器之东说念主，宜谨愿，而乃不肯。忄空忄空，悫也，谨悫之东说念主，宜信，而乃不信。此等之东说念主，皆与常度反，我不知之也。    子曰：“学如不足，犹恐失之。”（学自外入，至熟乃可。如不足，犹恐失之。）    [疏]“子曰：学如不足，犹恐失之”。○正义曰：此章劝学也。言学自外入，至熟乃可，故好学汲汲，如不足，犹恐失之也，况且怠惰而不汲汲者乎？    子曰：“巍巍乎，舜、禹之有世界也，而不与焉。”（好意思舜、禹也。言已不与求世界而得之。巍巍，大之称。）    [疏]“子曰：巍巍乎，舜、禹之有世界也，而不与焉”。○正义曰：此章好意思舜、禹也。巍巍，大之称。言舜、禹之有世界，自以功德受禅，不与求而得之，是以其德巍巍然大也。    子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。（孔曰：“则，法也。好意思尧能法天而行化。”）荡荡乎，民能名焉。（包曰：“荡荡，广远之称。言其布德广远，民能识其名焉。”）巍巍乎，其有奏效也。（功成化隆，大巍巍。）焕乎，其有文章。（焕，明也。其立文垂制又著明。）    [疏]“子曰”至“文章”。○正义曰：此章叹好意思尧也。“子曰：大哉，尧之为君也！巍巍乎，惟天为大，唯尧则之”者，则，法也。言大矣哉，尧之为君也！机灵文想，其德大。巍巍然有形之中，唯天为大，万物质始，四时行焉，唯尧能法此天说念而行其化焉。“荡荡乎，民能名焉”者，荡荡，广远之称。言其布德广远，民能识其名者焉。“巍巍乎，其有奏效也”者，言其民功成化隆，大巍巍然。“焕乎，其有文章”者，焕，明也。言其立文垂制又著明也。    舜有臣五东说念主而世界。（孔曰：“禹、稷、契、皋陶、伯益。”）武曰：“予有乱臣十东说念主。”（马曰：“乱，也。官者十东说念主，谓周公旦、召公、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其东说念主谓文母。”）孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际，於斯为盛。有妇东说念主焉，九东说念主而已。（孔曰：“唐者，尧号。虞者，舜号。际者，尧舜交会之间。斯，此也。言尧、舜交会之间，比於周，周盛，多贤才，然尚有妇东说念主，其馀九东说念主而已。大才繁难，岂否则乎。”）三分世界有其二，以服事殷。周之德，可谓至德也罢了。”（包曰：“殷纣淫乱，文为西伯而有圣德，世界归周者三分有二，而犹以服事殷，故谓之至德。”）    [疏]“舜有”至“罢了”。○正义曰：此章论大才繁难也。“舜有臣五东说念主而世界”者，言帝舜时，有大才之臣五东说念主，而世界大。五东说念主者，禹也，稷也，契也，皋陶也，伯益也。“武曰：予有乱臣十东说念主”者，乱，也。周武曰：我有官之臣十东说念主者，谓周公旦也，召公也，太公望也，毕公也，荣公也，太颠也，闳夭也，散宜生也，南宫适也，其东说念主谓文母也。“孔子曰：才难，不其然乎？唐、虞之际，於斯为盛。有妇东说念主焉，九东说念主而已”者，记者举舜及武之时大才之东说念主於上，遂载孔子之言於下。唐者，尧号。虞者，舜号。际者，尧舜交会之间也。斯，此也。言尧、舜交会之间，比於此周，周为盛，多贤才也，然尚有妇东说念主，其馀九东说念主而已。大才繁难，岂否则乎？”三分世界有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也罢了”者，此孔子因好意思周文有至圣之德也。言殷纣淫乱，文为西伯而有圣德，世界归周者三分有二，而犹以服事殷，故谓之至德也。○注“孔曰：禹、稷、契、皋陶，伯益”。○正义曰：案《史记》及《舜典》，禹名文命，鲧之子也，舜命作司空，平水土之官也。稷，名弃，帝喾之子也，舜命为后稷，布种百之官也。契亦帝喾之子也，佐禹水有功，舜命作司徒，布五教之官也。皋陶，字廷坚，颛顼之後，舜命作士，理官也。伯益，皋陶之子，舜命作虞官，掌山泽之官也。○注“马曰”至“文母”。○正义曰：云“乱，也”。《释诂》文。云“十东说念主，谓周公旦”以下者，先儒相传为此说也。案《史记·世》云：周公名旦，武之弟也，封於鲁，食菜於周，谓之周公。召公名，与周同姓，封於燕，食邑於召，谓之召公。“太公望，吕尚也，东海上东说念主。其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞、夏之际，封於吕。本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。吕尚盖尝清贫，年老矣，以鱼钓好周西伯。西伯将猎，卜之，曰‘所获非龙非丽彡（？知切），非虎非熊，所获霸之辅’。於是周西伯猎，果遇太公於渭之阳，与语大说，曰：‘自吾先君太公曰：当有圣东说念主周，周以兴。子果真邪？吾太公望子久矣。’故号之曰太公望，载与俱归，立为太师”。刘向《别录》曰：“师之，尚之，父之，故曰师尚父。”父亦须眉之好意思号。《孙子兵法》曰：“周之兴也，吕牙在殷。”则牙又是其名字。武已平商而世界，封师尚父於皆。毕、荣皆国名，入为皇帝公卿。毕公，文庶子。太、闳、散、南宫皆氏。颠、夭、宜生、适皆名也。文母，文之后，大姒也，从夫之谥，武之母，谓之文母。《周南》、《召南》言后妃夫东说念主者，皆是也。○注“孔曰”至“然乎”。○正义曰：云“唐者，尧号。虞者，舜号”者，《史记》诸书皆言，尧、帝喾之子，帝挚之弟，喾崩，挚立。挚崩，乃传位於尧。《书传》云：“尧年十六，以唐侯升为皇帝。”遂认为号，或谓之陶唐氏。《书》曰：“惟彼陶唐。”《世本》云：“帝尧为陶唐氏。”韦昭云：“陶唐皆国名，犹汤称巨贾也。”案经传，契居商，故汤以商为国号。後盘庚迁殷，故殷、商双举。历检《书传》，未闻帝尧居陶而以陶冠唐。盖以二字为名，所称或单或衤复也。舜之为虞，犹禹之为夏。《传说》称禹氏曰有夏，则如舜氏曰有虞。颛顼已来，地为国号，而舜有世界号曰有虞氏，是地名也。肃云：“虞，地也。”皇甫谧云：“尧以二女妻舜，封之於虞，今河东太阳山西虞地是也。”关系词舜居虞地，以虞为氏。尧封之虞，为诸侯。及世界，遂为皇帝之号。故从微至著，常称虞氏。○注“包曰”至“至德”。○正义曰：云“殷纣淫乱”者，纣为淫乱，《书传》备言，若《泰誓》云“沈湎冒，敢行大意”之类是也。云“文为西伯而有圣德”者，郑玄《诗谱》云：“周之先公曰太者，避狄难，自豳始迁焉，而德建业。商帝乙之初，命其子季为西伯。至纣，又命文典南国江汉汝坟之诸侯，是谓文，继父之业为西伯也。”殷之州长曰伯，谓为雍州伯也。《周礼》“八命作牧”，殷之州牧盖亦八命。如《旱麓》传云：“九命然後锡以鬯圭瓒。”《孔丛》云：“羊容问於子想，曰：‘古之帝等分世界而二公之，谓之二伯。周后来稷封为者之後，大、季皆为诸侯，奚得为西伯乎？’子想曰：‘吾闻诸子夏云，殷帝乙之时，季以九命作伯於西，受圭瓒鬯之锡，故文因之，得征伐。’”此诸侯为伯，犹周、召分陕。皇甫谧亦云：“季於帝乙殷之时，赐九命为西长，始受圭瓒鬯。”皆认为季受九命作主西大伯。郑不见《孔丛》之书，《旱麓》之笺不言九命，则以季为州伯也。文亦为州伯，故《西伯戡黎》注云：“文为雍州之伯，南兼梁、荆，在西，故曰西伯。”文之德於季，文尚为州伯，明季亦为州伯也。《楚辞·天问》曰：“伯昌号衰，秉鞭作牧。”逸注云：“伯谓文也。鞭以喻政，言纣命令既衰，文执鞭握政为雍州牧。”《天问》，屈原所作，去圣未远，谓文为牧，明非大伯也，是以不从毛说。言“至纣又命文”者，既以继父为伯，又命之使兼南国江汉汝坟之诸侯。《周本纪》云：“季历娶大任，生昌，有圣瑞。古公曰：‘我世当有兴者，其在昌乎？’”後果罢职为文也。云“世界归周者三分有二，而犹服事殷”者，郑玄又云：“於时三分世界有其二，以服事殷，故雍、梁、荆、豫、徐、杨之东说念主咸被其德而从之。”郑既引《论语》三分有二，故据《禹贡》州名指而言之，雍、梁、荆、豫、徐、杨归文，其馀冀、青、兖属纣，九囿而有其六，是为三分有其二也。《书传》云：“文率诸侯以事纣。”是犹服事殷也。纣恶贯盈，文不忍诛伐，犹服事之，故谓之至德也。    子曰：“禹，吾间然矣。（孔曰：“孔子禹功德之盛好意思，言己不可复间其间。”）菲饮食而致孝乎鬼神，（马曰：“菲，薄也。致孝鬼神，祭祀丰。”）恶衣服而致好意思乎黻冕，（孔曰：“损其便服，以盛祭服。”）卑宫室而极力乎沟洫。（包曰：“里为井，井间有沟，沟广四尺。十里为成，成间有洫，洫广八尺。”）禹，吾间然矣。”    [疏]“子曰”至“然矣”。正义曰：此章好意思夏禹之功德也。“子曰：禹，吾间然矣”者，间谓间厕。孔子禹功德之盛好意思，言已不可复间其间也。“菲饮食而致孝乎鬼神”者，此下言其间之三事也。菲，薄也。薄己饮食，致孝鬼神，令祭祀之物丰多静也。“恶衣服而致好意思乎黻冕”者，黻冕，皆祭服也。言禹降损其便服，以盛好意思其祭服也。“卑宫室而极力乎沟洫”者，沟洫，田间通水之说念也。言禹卑下所居之宫室，而极力以田间之沟洫也。以常东说念主之情，饮食务於肥，浓禹则淡泊之；衣服好其华好意思，禹则粗恶之；宫室多尚广，禹则卑下之。饮食，鬼神所享，故云致孝；祭服备其采章，故云致好意思，沟洫东说念主功所为，故云极力也。“禹，吾间然矣”者，好意思之，故再言之。○注“孔曰：损其便服，以盛祭服”。○正义曰：郑玄注此云：“黻，是祭服之衣。冕，其冠也。”《左传》“晋侯以黻冕命士会”亦虽然也。黻，蔽膝也。祭服谓之黻，其他谓之，俱以韦为之，制同而异。，各从裳。黻，其皆赤，尊卑以浅为异，皇帝纯朱，诸侯黄朱，医师赤而已。医师以上，冕服悉皆有黻，故禹言黻冕。《左传》亦言黻冕，但冕服自有尊卑耳。《周礼·司服》云：“之服，祀昊天天主则服大裘而冕，祀五帝亦如之，享先则衮冕，享先公飨射则冕，祀四望山川则毳冕，祭社稷五祀则希冕，祭群小祀则玄冕。”“孤之服，自希冕而下。”《左传》士会黻冕，当是希冕也。此禹之黻冕，则六冕皆是也。○注“包曰”至“八尺”。○正义曰：“里为井，井间有沟，沟广四尺。十里为成，成间有洫，洫广八尺”者，案《考工记》：“匠东说念主为沟洫。耜广五寸，二耜为耦。耦之伐，广尺尺谓之畎。田倍之，广二尺二尺谓之遂。九夫为井，井间广四尺四尺谓之沟。十里为成，成间广八尺八尺谓之洫。百里为同，同间广二寻二仞谓之浍。”郑注云：“此畿内采地之制。九夫为井。井者，里，九夫所之田也。采地制井田异於乡遂及公邑。三夫为屋。屋，具也。井之中，三屋九夫，三三相具以出钱粮。共沟也，十里为成，成中容甸，甸八里出田税，缘边里洫。百里为同，同中容四都六十四成，八十里出田税，缘边十里浍。”是沟洫之法也。

    ●卷九·子罕九    [疏]正义曰：此篇皆论孔子之德行也，故以次泰伯、尧、禹之至德。    子罕言利与命与仁。（罕者，希也。利者，义之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。寡能及之，故希言也。）    [疏]“子罕言利与命与仁”。○正义曰：此章论孔子希言难及之事也。罕，希也。与，及也。利者，义之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。孔子以其利、命、仁三者常东说念主寡能及之，故希言也。○注“罕者”至“言也”。○正义曰：《释诂》云：“希，罕也。”转彼此训，故罕得为希也。云“利者，义之和也”者，《乾卦·文言》文也。言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。此云利者，谓正人利益万物，使物各得其宜，足以和於义，法天之利也。云“命者，天之命也”者，谓天所命生东说念主者也。天实质，亦说话之命，但东说念主感当关联词生，有贤愚、福祸、穷通、夭寿，若天之付命遣使之然，故云天之命也。云“仁者，行之盛也”者，仁者东说念主以及物，是善行之中盛者也。以此三者，中知以下寡能及知，故孔子希言也。    达巷党东说念主曰：“大哉孔子！博学而所成名。”（郑曰：“达巷者，党名也。五百为党，此党之东说念主，好意思孔子博学说念艺，不成名而已。”）子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”（郑曰：“名流好意思之，承之以谦。吾执御，欲名六艺之卑也。”）    [疏]“达巷”至“御矣”。○正义曰：此章论孔子说念艺该博也。“达巷党东说念主曰：大哉孔子！博学而所成名”者，达巷者，党名也。五百为党。此党之东说念主，好意思孔子博学说念艺，不成名而已。“子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣”者，孔子名流好意思之，承之以谦，故告谓门弟子曰：“我於六艺之中，何所持守乎？但能执御乎？执射乎？”乎者，疑而不决之辞。又复谦指云：“吾执御矣。”认为东说念主仆御，是六艺之卑者，孔子欲名六艺之卑，故云“吾执御矣。”谦之甚矣。    子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。（孔曰：“冕，缁布冠也，古者绩麻三十升布认为之。纯，丝也。丝易成，故从俭。”）拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”（曰：“臣之与君施礼者，下拜然後升成礼。时臣骄泰，故於上拜。今从下，礼之恭也。”）    [疏]“子曰”至“从下”。○正义曰：此章作孔子从恭俭。“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众”者，冕，缁布冠也。古者绩麻三十升布认为之，故云“麻冕，礼也。”今也，谓当孔子时。纯，丝也。丝易成，故云纯，俭。用丝虽不礼，以其俭易，故孔子从之也。“拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下”者，礼，臣之与君施礼者，下拜然後升成拜，是礼也。今时之臣，皆拜於上长骄泰也。孔子以其骄泰则不孙，故违众而从下拜之礼也。下拜，礼之恭故也。○注“孔曰”至“从俭”。○正义曰：云“冕，缁布冠也”者，冠者，服之大名；冕者，冠中之一名，故冕得为缁布冠也。《士冠礼》曰：“陈服，缁布冠项青组，缨属于。”记曰：“始冠缁布之冠也。大古冠布，皆则缁之，其也，孔子曰：‘吾未之闻也。冠而敝之，可也。’”云“古者绩麻三十升布认为之”者，郑注《丧服》云：“布八十缕为升。”○注“曰”至“恭也”。○正义曰：云“臣之与君施礼者，下拜然後升成礼”者，案《燕礼》，君燕卿医师之礼也。其礼云：“公坐取医师所媵觯兴，以酬宾。宾降西阶下，再拜稽。公命小臣辞，宾升成拜。”郑注：“升成拜，复再拜稽也。先时君辞之，於礼若未成然。”又《觐礼》：“皇帝赐侯氏以车服。诸公奉箧服，如命书于其上。升自西阶东面，大史氏右。侯氏升西面立，大史述命。侯氏降两阶之间，北面再拜稽，升成拜。”皆是臣之与君施礼，下拜然後升成礼也。    子四：毋意，（以说念为度，故不大肆。）毋，（用之则行，舍之则藏，故。）毋固，（可不可，故固行。）毋我。（述古而不自作处，群萃而不自异，唯说念是从，故不有其身。）    [疏]“子四：毋意，毋，毋固，毋我。○正义曰：此章论孔子去四事，与常东说念主异也。毋，不也。我，身也。常东说念主师心徇惑，自任已意。孔子以说念为度，故不大肆。常东说念主行藏不可随时用舍，好自。惟孔子用之则行，舍之则藏，不也。常东说念主之情，可者与之，不可者拒之，好坚固其所行也。孔子则可不可，不固行也。东说念主多制作自异，以擅其身。孔子则述古而不自作处，群众萃聚，和光同尘，而不自异，故不有其身也。    子畏於匡，（包曰：“匡东说念主误围夫子，认为阳虎。阳虎曾暴於匡，夫子弟子颜克时又与虎俱行。後克为夫子御，至於匡。匡东说念主相与共鸣克，又夫子姿首与虎同样，故匡东说念主以兵围之。”）曰：“文既没，文不在兹乎？（孔曰：“兹，此也。言文虽已死，其文见在此。此，自谓其身。”）天之将丧娴雅也，後死者不得与於娴雅也。（孔曰：“文既没，故孔子自谓後死。言天将丧此文者，本不当使我知之。今使我知之，未欲丧也。”）天之未丧娴雅也，匡东说念主其如予何？”（马曰：“其如予何者，犹言奈我何也。天之未丧此文，则我当传之。匡东说念主欲奈我何，言其不可违天以害已也。”）    [疏]“子畏”至“予何”。○正义曰：此章记孔子知天命也。“子畏於匡”者，谓匡东说念主以兵围孔子，记者以众情言之，故云“子畏於匡”。其实孔子所畏也。“曰“文既没，文不在兹乎”者，孔子以弟子等怕惧，故以此言谕之。兹，此也。言文虽已死，其文岂不见在我此身乎？言其文见在我此身也。“天之将丧娴雅也，後死者不得与於娴雅也”者，後死者，孔子自谓也。以文既没，故孔子自谓已为後死者。言天将丧此文者，本不当使我与知之。今既使我知之，是天未欲丧此文也。“天之未丧娴雅也，匡东说念主其如予何”者，如予何，犹言奈我何也。天之未丧此文，则我当传之。匡东说念主其欲奈我何，言匡东说念主不可违天以害已也。○注“包曰”至“围之”。○正义曰：此注皆约《世》，述其畏匡之由也。案《世》云：“孔子去卫。将陈，过匡。颜克为仆，以策指之曰：‘昔日吾入此，由彼缺也。’匡东说念主闻之，认为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡东说念主，匡东说念主於是遂止孔子。孔子形容类阳虎，拘焉五日。匡东说念主拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：‘文既没，文不在兹乎？’”已下文与此正同，是其事也。    大宰问於子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”（孔曰：“大宰，医师官名，或吴或宋，未可分也。疑孔子多能於小艺。”）子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”（孔曰：“言天固纵大圣之德，又使多能也。”）子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。正人多乎哉？未几也。”（包曰：“我少小贫贱，常自执事，故多能为鄙东说念主之事。正人固不当多能。”）    [疏]“大宰”至“多也”。○正义曰：此章论孔子多小艺也。“大宰问於子贡曰：夫子圣者与？何其多能也”者，大宰，医师官名。大宰之意，认为圣东说念主当务大忽小，今夫子既曰圣者与，又何其多能小艺乎？认为疑，故问於子贡也。“子贡曰：固天纵之将圣，又多能也”者，将，大也。言天固纵大圣之德，又使多能也。“子闻之曰：大宰知我乎”者，孔子闻大宰疑已多能非圣，故云：知我乎。谦谦之意也。“吾少也贱，故多能鄙事”者，又说以多能之由也。言我自小贫贱，常自执事，故多能为鄙东说念主之事也。“正人多乎哉，未几也”者，又言圣东说念主正人当多能乎哉？言正人固不当多能也。今已多能，则为非圣，是认为谦谦也。○注“孔曰”至“小艺”。○正义曰：云“大宰，医师官名”者，案《周礼》，大宰六卿之长，卿即上医师也，故云医师官名也。云“或吴或宋，未可分也”者，以其时惟吴、宋二国上医师称大宰，诸国虽有大宰，非上医师，故云“或吴或宋，未可分也”。郑云“是吴大宰也”。以《左传》哀十二年，“公会吴于橐皋，吴子使大宰请寻盟。公不欲，使子贡对”，又子贡尝吴，故郑认为是吴大宰也。    牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”（郑曰：“牢，弟子子牢也。试，用也。言孔子自云，我不见用，故多身手。”）    [疏]“牢曰：子云：吾不试，故艺”。○正义曰：此章论孔子多身手之由，但与前章异时而语，故分之。牢，弟子琴牢也。试，用也。言孔子自云：“我不见用於时，故多能身手。”○注“牢，弟子子牢也”。○正义曰：《语·弟子篇》云：“琴牢，卫东说念主也，字子开，字张。”此云弟子子牢，当是耳。    子曰：“吾有知乎哉？知也。（知者，知意之知也。知者言未尽，今我诚尽。）有鄙夫问於我，缺乏无物。我叩其两头而竭焉。”（孔曰：“有鄙夫来问於我，其意空空然，我则发事之终始两头以语之，竭尽所知，不为有。”）    [疏]“子曰”至“竭焉”。○正义曰：此章言孔子教东说念主尽其诚也。“子曰：吾有知乎哉？知也”者，知者，意之所知也。孔子言，我极度之所知，不尽以教东说念主乎哉？之也。常东说念主知者言未尽，今我诚尽也。“有鄙夫问於我，缺乏无物。我叩其两头而竭焉”者，此举知而诚尽之事也。空空，谦虚也。叩，发动也。两头，终始也。言设有鄙贱之夫来问於我，其意空空然，我则发事之终始两头以告语之，竭尽所知，不为有。言我教鄙夫尚竭尽所知，况知礼义之弟子乎。明惜乎其意之所知也。○注“知者”至“诚尽”。○正义曰：云“知者，知意之知也”者，知意之知，犹言意之所知也。云“知者言未尽”者，言他东说念主之短者，言之以教东说念主，未竭尽所知，谓多所惜也。云“今我诚尽”者，谓孔子言今我教东说念主实尽其意之所知，惜也，故云知也。    子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾罢了夫！”（孔曰：“圣东说念主罢职则凤鸟至，河出图。今天此瑞。‘吾罢了夫’者，伤不得见也。河图，八卦是也。”）    [疏]“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾罢了夫！”○正义曰：此章言孔子伤时明君也。圣东说念主罢职则凤鸟至，河出图。今天此瑞，则时圣东说念主也。故叹曰：“吾罢了夫”，伤不得见也。○注“孔曰”至“是也”。○正义曰：云“圣东说念主罢职则凤鸟至，河出图”者，《礼器》云：“升中於天而凤皇降。”《援神契》云：“德至鸟兽则凤皇来。”天老曰：“凤象：麟前鹿後，蛇颈鱼尾，龙文龟背，燕含鸡喙，五备举。出於东正人之国，翔四海除外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿丹穴。见则世界大精真金不怕火。”郑玄认为，河图、洛书，龟龙衔负而出，如《中候》所说“龙马衔甲，赤文绿，甲似龟背，袤广九尺，上有列宿斗正之度，帝录纪兴一火之数”是也。孔安国认为河图即八卦，是也。    子见皆衰者、冕穿着者与瞎子，（包曰：“冕者，冠也，医师之服。瞽，盲也。）见之，虽少，作；过之，趋。（包曰：“作，起也；趋，疾行也。此夫子哀有丧，尊在位，恤不成东说念主。”）    [疏]“子见”至“趋”。○正义曰：此章言孔子哀有丧，尊在位，恤不成东说念主也。“子见皆衰者、冕穿着者与瞽”者，皆衰，周亲之丧服也。言皆衰，则斩衰从可知也。冕，冠也，医师之服也。瞽，盲也。“见之，虽少，作；过之，趋”者，作，起也；趋，疾行也。言夫子见此三种之东说念主，虽少，坐则起，行则趋。    颜渊喟然叹曰：“（喟，叹声。）仰之弥，钻之弥坚。（言不可穷尽。）瞻之在前，忽焉在後。（言隐约不可为形象。）夫子循循然善诱东说念主，（循循，纪律貌。诱，进也。言夫子正以此说念进劝东说念主有所序。）博我以文，约我以礼，进退无据。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”（孔曰：“言夫子既以文章开博我，又以礼仪从简我，使我欲罢而不可。已竭我才矣，其有所立则又卓然不可及。言已虽蒙夫子之善诱，犹不可及夫子之所立。”）    [疏]“颜渊”至“也已”。○正义曰：此章好意思夫子之说念也。“颜渊喟然叹曰：仰之弥，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在後”者，喟，叹声也。弥，益也。颜渊喟然发叹，言夫子之说念坚不可穷尽，隐约不可为形象，故仰而求之则益，钻研求之则益坚，瞻之似若在前，忽然又复在後也。“夫子循循然善诱东说念主”者，循循，纪律貌；诱，进也。言夫子以此玄门东说念主，循循然有纪律，可谓善进劝东说念主也。“博我以文，约我以礼，进退无据。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已”者，末，也。言夫子既开博我以文章，又从简我以礼仪，使我欲罢止而不可。已竭尽我才矣，其夫子有所创立，则又卓然异，已虽欲从之，由得及。言已虽蒙夫子之善诱，犹不可及夫子之所立也。    子，（包曰：“疾甚曰病。”）子路使门东说念主为臣。（郑曰：“孔子尝为医师，故子路欲使弟子行其臣之礼。”）病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？（孔曰：“少差曰间。言子路久有是心，非本日也。”）且予与其死於臣之手也，宁死於二三子之手乎！（马曰：“宁，宁也；二三子，门东说念主也。就使我有臣而死其手，我宁死於弟子之手乎！”）且予纵不得大葬，（孔曰：“君臣礼葬。”）予死於说念路乎？”（马曰：“就使我不得以君臣礼葬，有二三子在，我宁当忧弃於说念路乎？”）    [疏]“子疾”至“路乎”。○正义曰：此章言孔子不欺也。“子”者，疾甚曰病。“子路使门东说念主为臣”者，以孔子尝为鲁医师，故子路欲使弟子行其臣之礼，以夫子为医师君也。“病间，曰：久矣哉，由之行诈也”者，少差曰间。当其疾甚时，子路以门东说念主为臣，夫子不知。及病少差，知之，乃责之，言子路久有是愚弄之心，非本日也，故云“久矣哉，由之行诈也！”“臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎”者，言我既去医师，是臣也。女使门东说念主为臣，是臣而为有臣。如此行诈，东说念主盖知之，是东说念主不可欺，故云吾谁欺。既东说念主不可欺，乃欲远欺天乎？“且予与其死於臣之手也，宁死於二三子之手乎”者，宁，宁也；二三子，门东说念主也。言就使我有臣，且我等其死於臣之手，宁如死於其弟子之手乎？“且予纵不得大葬，予死於说念路乎”者，大葬，谓君臣礼葬。言且就使我纵不得以君臣礼葬，有二三子在，我宁当忧弃於说念路乎？言不至死於说念路也。    子贡曰：“有好意思玉於斯，韫椟藏珠诸？求待贾而沽诸？”（马曰：“韫，藏也。椟，匮也。谓藏诸匮中沽也。得善贾，应允之邪？”）子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（包曰：“沽之哉，不之辞。我居而待贾。”）    [疏]“子贡”至“者也”。○正义曰：此章言孔子藏德待用也。“子贡曰：有好意思玉於斯，韫椟藏珠诸？求待贾而沽诸”者，子贡欲不雅孔子圣德藏用奈何，故玉以谘问也。韫，藏也。椟，匮也。诸，之。沽，也。言东说念主有好意思玉於此，藏在椟中而藏之，若求得善贵之贾，应允之邪？正人於玉比德。子贡之意，言夫子有良习而怀藏之，若东说念主谦虚尽礼求之，夫子肯与之乎？“子曰：沽之哉！沽之哉！我待贾者也”者，孔子答言，我之哉。不之辞。虽不，我居而待贾。言有东说念主谦虚尽礼以求我说念，我即与之而不惜也。    子欲居九夷。（马曰：“九夷，东之夷，有九种。”）或曰：“陋，如之何？”子曰：“正人居之，何陋之有？”（马曰：“正人所居则化。”）    [疏]“子欲”至“之有”。正义曰：此章论孔子疾明君也。“子欲居九夷”者，东之夷有九种。孔子以时明君，故欲居东夷。“或曰：陋，如之何”者，或东说念主谓孔子言，东夷僻陋礼，若何可居？“子曰：正人居之，何陋之有”者，孔子答或东说念主言，正人所居则化，使有礼义，故云何陋之有。○注“马曰：九夷，东之夷，有九种”。○正义曰：案《东夷传》云：“夷有九种，曰畎夷，于夷，夷，黄夷，白夷，赤夷，玄夷，风夷，阳夷。”又曰玄菟，二曰乐浪，三曰丽，四曰满饰，五曰凫臾，六曰索，七曰东屠，八曰倭东说念主，九曰天鄙。    子曰：“吾自保反鲁，然後乐正，《雅》、《颂》各得其所。”（郑曰：“反鲁，哀公十年冬，是时说念衰乐废，孔子来还，乃正之，故《雅》、《颂》各得其所。”）    [疏]“子曰：吾自保反，鲁然後乐正，《雅》、《颂》各得其所。”○正义曰：此章记孔子言正废乐之事也。孔子以定十四年去鲁，应聘诸国。鲁哀公十年，自保反鲁，是时说念衰乐废，孔子来还，乃正之，故《雅》、《颂》各得其所也。○注“反鲁，鲁哀公十年冬”。○正义曰：案《左传》哀十年冬，“卫孔文子之将攻大叔也，访於仲尼。仲尼曰：‘胡簋之事则尝学之矣，甲兵之事未之闻也。’退，命驾而行，曰：‘鸟则择木，木岂能择鸟？’文子遽止之曰：‘圉岂敢度其私，访卫国之难也。’将止，鲁东说念主以币召之，乃归。”杜注云：“於是自保反鲁，乐正，《雅》、《颂》各得其所。”是也。    子曰：“出则事公卿，入则事父兄，凶事不敢不勉，不为酒困，何有於我哉？”（马曰：“困，乱也。”）    [疏]“子曰：出则事公卿，入则事父兄，凶事不敢不勉，不为酒困，何有於我哉？”○正义曰：此章记孔子言忠顺孝悌哀丧慎酒之事也。困，乱也。言出仕朝廷，则尽其忠顺以事公卿也；入居私门，则尽其孝悌以事父兄也；若有凶事，则不敢不勉力以从礼也，未曾为酒乱其也。他东说念主是行，於我，我有之，故曰：何有於我哉。    子在川上曰：“骸骨如此夫！不舍日夜。”（包曰：“逝，往也。言凡往也者如川之流。”）    [疏]“子在川上曰：骸骨如此夫！不舍日夜”。○正义曰：此章记孔子钦慕局面既往，不可追复也。逝，往也。夫子因在川水之上，见川水之流飞快，且不可追复，故感之而兴叹，言凡局面往者，如此川之流夫，不以日夜而有舍止也。    子曰：“吾未见好德如好者也。”（疾时东说念主薄於德而厚於，故发此言。）    [疏]“子曰：吾未见好德如好者也”。○正义曰：此章孔子疾时东说念主薄於德而厚於也。    子曰：“比方为山，未成篑，止，吾止也。（包曰：“篑，土笼也。此劝东说念主进於说念德。为山者，其功虽已多，未成笼而中说念止者，我不以其前功多而善之，见其志不遂，故不与也。”）比方深谷，虽覆篑，进，吾往也。”（马曰：“深谷者将进加功，虽始覆篑，我不以其功少而薄之，据其欲进而与之。”）    [疏]“子曰”至“往也”。○正义曰：此章孔子劝东说念主进於说念德也。“比方为山，未成篑，止，吾止也”者，篑，土笼也。言东说念主之学说念，垂成而止，前功虽多，吾不与也。比方为山者，其功虽已多，未成笼，而中说念止者，我不以其前功多而善之，见其志不遂，故吾止而不与也。“比方深谷，虽覆篑，进，吾往也”者，言东说念主进德业，功虽未多，而强学不停，则吾与之也。比方深谷者，将进加功，虽始覆篑，我不以其功少而薄之，据其欲进，故吾则往而与之也。    子曰：“语之而不惰者，其回也与！”（颜渊解，故语之而不惰。馀东说念主不明，故有惰语之时。）    [疏]“子曰：语之而不惰者，其回也与！”○正义曰：此章好意思颜回也。惰，谓懈惰也。言馀东说念主不可尽解，故有懈惰於夫子之语时。其语之而不懈惰者，其唯颜回也与，颜渊解故也。    子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”（包曰：“孔子谓颜渊进益未止，惋惜之甚。”）    [疏]“子谓颜渊，曰：惜乎！吾见其进也，未见其止也”。○正义曰：此章以颜回短寿，孔子於後欷歔之也。孔子谓颜渊进益未止，惋惜之甚也。    子曰：“苗而不秀者有矣！夫秀而伪善者有矣夫！”（孔曰：“言万物有生而不育成者，喻东说念主也是。”）    [疏]“子曰：苗而不秀者有矣夫！秀而伪善者有矣夫！”○正义曰：此章亦以颜回早卒，孔子惋惜之，为之作譬也。言万物有生而不育成者，喻东说念主也是也。    子曰：“後生可畏，焉知来者之不如今也？（後生谓幼年。）四十、五十而闻焉，斯亦不足畏也罢了。”    [疏]“子曰”至“也已”。○正义曰：此章劝学也。“子曰：後生可畏，焉知来者之不如今也”者，後生谓幼年也。言幼年之东说念主，足以积学成德，诚可畏也，安知改日者之说念德不如我本日也？“四十、五十而闻焉，斯亦不足畏也已”者，言幼年时不可积学成德，至於四十、五十而令名闻，虽欲强学，终成德，故不足畏也。    子曰：“法语之言，能从乎？改之为贵。（孔曰：“东说念主有过，以正说念告之，口不允从之，能自改之，乃为贵。”）巽与之言，能说乎？绎之为贵。（马曰：“巽，恭也。谓恭孙谨敬之言，闻之不说者，能寻绎行之，乃为贵。”）说而不绎，从而不改，吾末如之何也罢了。”    [疏]“子曰”至“罢了”。○正义曰：此章贵行也。“子曰：法语之言，能从乎？改之为贵”者，谓东说念主有过，以礼制正说念之言告语之，其时口不允从之者。口虽盲从，未足真贵，能自改之，乃为贵耳。“巽与之言，能说乎？绎之为贵”者，巽，恭也；绎，寻绎也。谓以恭孙谨敬之言教与之，其时闻之，不喜说者。虽闻之喜说，未足真贵，能寻绎其言行之，乃为贵也。“说而不绎，从而不改，吾末如之何也罢了”者，谓口虽说从，而行不寻绎追改，疾夫形服而心不化，故云末如之何，犹言莫可奈何也。    子曰：“主忠信，毋友不如已者，过则勿惮改。”（慎所主友，有过务改，皆是认为益。）    [疏]“子曰：主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改”。○正义曰：此章戒东说念主忠信自新也。主犹亲也。惮犹难也。言凡所亲狎，皆须有忠信者也，得以忠信不如己者为友也。苟有其过，难於改也。《学而篇》已有此文，记者异东说念主，故重出之。    子曰：“全军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（孔曰：“全军虽众，东说念主心不，则其将帅可夺而取之。匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。”）    [疏]“子曰：全军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”○正义曰：此章言东说念主守志不移也。万二千五百东说念主为军。帅，谓将也。匹夫，谓庶东说念主也。全军虽众，东说念主心不，则其将帅可夺而取之。匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。士医师已上有妾媵，庶东说念主贱，但细君相匹配而已，故云匹夫。    子曰：“衣敝袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？（孔曰：“，著。”）‘不忮不求，何用不臧？’”（马曰：“忮，害也。臧，善也。言不忮害，不贪求，何用为不善？疾贪恶忮害之诗。”）子路终生诵之。子曰：“是说念也，何足以臧？”（马曰：“臧，善也。尚复有好意思於是者，何足认为善？”）    [疏]“子曰”至“以臧”。○正义曰：此章善仲由也。“子曰：衣敝袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与”者，著也。袍，衣之贱者。狐貉，裘之贵者。常东说念主之情，著残败之袍，与著狐貉之裘者独立，则皆惭耻。而能不耻者，唯其仲由也与？“不忮不求，何用不臧”者，忮，害也。臧，善也。言不忮害，不贪求，何用为不善？言仲由不忮害，不贪求，何用为不善？此《诗·邶风·雄雉》之篇，疾贪恶忮害之诗也。孔子言之，以善子路也。“子路终生诵之”者，子路以夫子善已，故常称诵之。“子曰：是说念也，何足以臧”者，孔子见子路诵之不啻，惧其伐善，故抑之。言东说念主行尚复有好意思於是者，此何足认为善？○注“孔曰：，著”。○正义曰：《玉藻》云：“纩为茧，为袍。”郑玄云：“衣有著之异名也。纩谓今之新绵，谓今纩及旧絮也。”关系词今云著者，杂费麻以著袍也。    子曰：“岁寒然後知松柏之後也。”（大寒之岁，众木皆死，然後知松柏小伤；平岁则众木亦有不死者，故须岁寒而後别之。喻凡东说念主处世亦能自整，与正人同；在乱世，然後知正人之正不苟容。）    [疏]“子曰：岁寒然後知松柏之後也”。○正义曰：此章喻正人也。大寒之岁，众木皆死，然後知松柏小伤；若平岁，则众木亦有不死者，故须岁寒而後别之。喻凡东说念主处世亦能自整，与正人同；在乱世，然後知正人之正不苟容也。    子曰：“知者不惑，（包曰：“不惑乱。”）仁者不忧，（孔曰：“忧患。”）勇者不惧。”    [疏]“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。○正义曰：此章言知者明於事，故不惑乱；仁者知命，故忧患；勇者斗胆，故不懦弱。    子曰：“可与共学，未可与说念；之也。虽学，或得异端，未能之说念。可与说念，未可与立；（虽能之说念，未能有所立。）可与立，未可与权。（“虽能”有所立，未能权量其轻重之。）“唐棣之华，偏其反而。岂不尔想？室是远而”。（逸诗也。唐棣，多也，华反而後。赋此诗者，以言权说念反而後至於大顺。想其东说念主而不得见者，其室远也。以言想权而不得见者，其说念远也。）子曰：“未之想也，夫何远之有！”（夫想者，当想其反，反是不想，是认为远。能想其反，何远之有！言权可知，唯不知想耳。想之有纪律，斯可知矣。）    [疏]“子曰”至“之有”。○正义曰：此章论权说念也。“子曰：可与共学，未可与说念”者，，之也。言东说念主虽可与共学，所学或得异端，未能之正说念，故未可与也。“可与说念，未可与立”者，言东说念主虽能之说念，未能有所立，故未可与也。“可与立，未可与权”者，言东说念主虽能有所立，未能随时变通权量其轻重之也。“唐棣之华，偏其反而。岂不尔想，室是远而”者，此逸诗也。唐棣，多也，其华偏然反而後。赋此诗者，以言权说念亦先反常而後至於大顺也。“岂不尔想”者，言诚想尔也。诚想其东说念主而不得见者，其室远也。以喻想权而不得见者，其说念远也。“子曰：未之想也，夫何远之有”者，言夫想者，当想其反常。若不想是反，是认为远。能想其反，何远之有！言权可知，唯不知想尔。傥能想之有纪律，斯可知矣。记者嫌与诗言相乱，故重言“子曰”也。○注“唐棣，多也”。○正义曰：《释木》文也。舍东说念主曰：“唐棣名多。”郭璞曰：“似白杨，江东呼夫多。《诗·召南》云：唐棣之华。”陆机云：“奥李也。名雀梅，亦曰车下李。地点山皆有其华，或白或赤。六月中熟，大如李子，可食。”