十二生肖将记时原则和动物宝贵情结聚集起来，成为东谈主喜闻乐道的过年习惯，由此竖立了生肖剪纸、生肖卡、生肖图、生肖灯、生肖面食，映衬出浓浓的过年脑怒信阳预应力钢绞线价格，构成谈特的拜年征象。时候通过生肖被赋予了灵活的形象，以可亲可近的式，寄寓着东谈主们的期冀，带给东谈主好运，赐给东谈主幸福。每种动物对应着某个年份或者时辰，融汇了农耕文化精髓，以致因此竖立了有的生肖信仰。
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十二生肖以命岁
解读十二生肖文化偏抓发祥
“生肖”指的是东谈主所生年的属相，共有十二个，通称十二属相或十二相属，别离用十二种动物来代表。十二种动物又同十二地支极度：子为鼠，丑为牛，寅为虎，卯为兔，辰为龙，巳为蛇，午为马，未为羊，申为猴，酉为鸡，戌为狗，亥为猪。我国传世的书面文件中早记录十二生肖的是东汉充所著的《论衡》。后世的东谈主们以为东谈主竖立在哪年就与那年的动物对应。“生”者，所生之年也；“肖”者，访佛、雷同也。生肖之说成为民间多量流行的记生年和记岁、排辈分的标志体系，两千年来早已蔚为大不雅，妇孺齐知。
子鼠纳福
有东谈主说，东谈主以鼠为子神，以为鼠代表子的位，而老鼠也位列十二生肖之。鼠文化在中汉文化中的抒发是很复杂的，既有“蛇头鼠眼”“獐头鼠目”等平常趣味的贬义谚语抒发关于老鼠的种厌恶，却又因为老鼠人命力隆盛，多子多福而将其位列生肖之。以致在诸如“剪纸”“泥塑”等民间艺术的抒发中，老鼠形象都十分可、灵活，受孩子的接待。
■ 桃花坞年画《老鼠嫁女》。“老鼠嫁女”即请老鼠离的趣味。
■ 东汉技能的老鼠青瓷灯，现藏于浙江省博物馆。
丑牛贺春
作为十二生肖的员，由于牛在农业社会的进犯作用，它被赋予了其尊贵的地位。富商期间，牛成为祭祀中进犯的殉难之；到了东周技能，牛开动用于农耕；及至汉代，牛的身影还是活跃在总共中华地面的旷野上，地面提了坐蓐力。在中汉文化之中，牛频频与努力、刻苦之类的精神酌量在起。“耕犁千亩实千箱,力尽筋疲谁复伤”“常年牧牛百不忧,但恐输租我牛”……恰是关于牛的笨重精神的种文体反应。
■ 唐代牛形玛瑙杯，出土于陕西省西安市。
■ 在许多农业坐蓐国，牛依然是丹心的“融合伙伴”。
寅虎生威
虎是十二生肖中英武雄浑的动物，直受到中原民族的宝贵，是正义、英勇、权势和威严的象征。由于老虎生英勇，是百兽之，古代的东谈主们关于老虎都是驻扎三舍，这也栽培了虎的种玄妙感，部分地区以致将老虎看作念神的化身，也酿成了种崇虎的文化。不外也因为虎的悍戾本与其关于东谈主类的威迫，使得多时候虎是以种反面形象出刻下文化抒发之中，比如：“为虎作伥”“贻害无限”等。关于虎的又又恨恰是古代东谈主类关于大当然的种复杂厚谊。
■ 画向来有画虎的传统，现代画韩好意思林的虎画别具格。
卯兔迎春
在十二生肖中，兔蔼然、灵动，它能从动物群中脱颖而出、备受醉心，与它本人所承载的神话民俗和当然宝贵关联。文体形象中，很早就有捣药玉兔说。玉兔捣反老还童药所具健康不老的寓意、长相厮守的情交付，暗合了传统文化中东谈主们向往永生、闲静和情忠贞的猛烈理念。兔子还在各式文体作品中上升到“月德”“月精”的度，未必文东谈主还以玉兔作为月亮的又名。
■ 唐代以后月宫镜中，嫦娥配玉兔还是成为铜镜画面里的基本标志。
■ 宋代青白瓷兔俑，两只夸张的大耳朵十分心志。
辰龙飞腾
龙，作为十二生肖中唯凭空的神异动物，聚集了兽的野、东谈主的悟和神的灵。龙文化是东谈主独到的种文化，东谈主直以龙的传东谈主自居，逢年过节平常举行诸如舞龙、祭龙和赛龙舟等行动。固然汗青纪录中没东谈主确切见过龙，可这涓滴不影响东谈主们关于龙的宝贵，以致古东谈主关于龙的形象也有着很瓦解的形色：“龙自至膊，自膊至腰，自腰至尾，三部分长度都至极；龙的角似鹿，头似驼，眼似兔，颈似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰、掌似虎，耳似牛。龙能走、能飞、能拍浮、能兴云降雨；龙还能能藏、能巨能细、能长能短。春分时飞上天，秋分时潜于渊。”
■ 宋代壁画五龙腾云，敦煌莫窟235窟窟顶中心藻井。
■ 新石器期间红山文化的玉猪龙。
巳蛇献瑞
自旷古期间以来所传东谈主类发祥的听说就与蛇关联，的莫过于伏羲和女娲。相传他们都是东谈主蛇身的形象，黄子孙被以为是他们交媾后产生的后代。蛇的形象，频繁地出刻下绘图、青铜器等工艺好意思术品之中，钢绞线体现着东谈主关于蛇的执意。汉代流行蛇扭印，蛇的形象与权利产生着精细的酌量。而从属四神兽之的玄武，是以“龟蛇相交”的形象出刻下东谈主们眼前，抒发东谈主们对蛇的宝贵。
■ 蛇纹饱读座，江苏锡鸿山春秋技能越国墓出土。
■ 听说中的伏羲与女娲均为东谈主蛇身，而况蛇尾相交。
午马奔腾
马是与东谈主类相干密切的几种动物之。东谈主类驯化了马，马刻地调动了东谈主类斯文的进度。由于马与东谈主结下了不明之缘，古代把马列为家畜之。古东谈主平常把龙马等同于纯阳的乾，《易经》中纪录：“乾为马”，它是刚健、亮堂、猛烈、昂、升腾、富足、昌盛、瓦解的代名词。马又是才能、圣贤、东谈主才和有作为的象征。沉马是日行沉的秀骏马，古东谈主时常以“沉马”来相比有才之东谈主。马文化在中华英才滚滚而至的斯文史中占据了进犯地位，是传统文化的基础和中枢构成部分。
■ 在工业化期间之前，马匹曾是战斗中的“神兵利器”。
■ 东汉青铜器铜奔马，现藏于甘肃省博物馆。
未羊安泰
羊在古代是进犯的家畜之，亦然祭祀用的三牲之。由于羊生温情镇静，在文化中直被手脚念吉利物，既象征着安泰，体现正义，亦然绚烂的化身。董仲舒在《春秋繁露》中写谈：“羔有角而不任，建设而毋庸，类好仁者；抓之不鸣，之不啼，类死义者；羔食于其母必跪而受之，类知礼者。故羊之为言犹祥与？”即羊有角不触东谈主，之而不悲啼，跪享，知仁、知义、知礼，集良习于身，是以是仁东谈主正人学习的榜样。羊在古代又被神化成为法的化身——角神羊獬豸。
■ 清代瓷盘，绘有羊头，寓意吉利。
■ 四羊尊，商朝晚期青铜礼器，现藏于国博物馆。
申猴灵动
十二生肖中，猴为申。据说，“申”在甲骨文中被描画为两个母猴相对而立的形态。汉代充《论衡·物势》中说：“申，猴也。”
猴作为灵长类动物，浑身透着股奢睿宽广、滑稽兴味的劲儿，是以东谈主们都很心爱它。关于东谈主来说猴照旧种吉利的动物，这主如果因为“猴”与“侯”谐音，在许多艺术作品中，猴的形象默示封侯的趣味。如只山公爬在枫树上挂印，取“封侯挂印”之意；只山公骑在马背上，取“立地封侯之意”等等。
■ 川金丝猴。
■ 圆明园十二生肖兽，“猴”。
■ 邮政刊行的生肖邮票中的猴票。
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酉鸡吉利
鸡是十二生肖中唯的禽类，在十二生肖中占有独特的席之地。可能在十二生肖出现之时，东谈主们以鸡和雉同为酉的属相。到东汉时，酉与鸡极度成为定论。充在《论衡》中明确地说：“酉，鸡也。”汉代以后，鸡不仅对东谈主的生涯有千般影响，而且鸡生肖与千百万具体的东谈主贯串洽，鸡的艺术造型有不少已被东谈主格化了。东汉技能的画像石上，有鸡东谈主身的守，唐代十二辰中的鸡亦然鸡东谈主身。直到清代，在圆明园的十二生肖泥像中的鸡还能看到此种造型。
古代的鸡又被称为德禽，听说鸡具有文、武、勇、仁、信五德。“鸡”与“吉”谐音，交付了古东谈主许多好意思好的祈盼和祝贺。
■ 年画《五福临门》。
■ 唐代十二生肖陶俑中的鸡俑。
戌犬兴旺
作为东谈主类早驯化的畜，狗的存在和进化与东谈主类斯文的发展有着千丝万缕的酌量。在传统文化当中，狗存在三种不同的形象：是祥瑞神兽，举例盘瓠（音户）即是条五花犬，又如地藏菩萨的坐骑谛听原身是条白犬。另种形象是看管之神，许慎在《说文解字》中所说的“狗，叩也，叩气吠以守”，即为镇恶辟邪的看管神形象。后种形象即是东谈主们老练的丹心之灵。古语说：“儿不嫌母丑，狗不嫌贫。”此话点明了狗文化的精髓场所。自古以来，东谈主们心爱狗、养狗，说到底是心爱狗的忠贞品格。
■ 汉代绿釉狗陶俑，形象灵活凶猛。
亥猪福
猪在上古期间被东谈主们称作“豕”，“豕”字加上宝盖头便成为“”。“”者，即指不错遮风避雨且圈养猪的地，可见猪与东谈主的相干是多么亲近。在民间文化中，猪时常被视为传送福泽的使臣，“肥猪拱门”的形象随地可见，谚语也有“猪初学，百福臻”之说。据传从唐代开动，新科状元到大雁塔落款时须用“朱笔”。因为“猪”与“朱”，“蹄”与“题”谐音，是以猪成为后生学子金榜落款的吉利物。每当有东谈主赶考，亲一又们都施济红猪蹄，预祝赶考东谈主“朱笔落款”。
■ 陕西农民画《子母情》。
■ 徐州汉墓出土的陶猪和猪圈。
贯串：
十二生肖为什么莫得猫
听说是因为猫被老鼠专揽，莫得赶上十二生肖的选举。信得过的原因其实是十二生肖形成的技能，猫还莫得干涉。十二生肖的发祥早不错回顾到商代的卜辞，到汉代时还是基本定型。据考，咱们今天手脚宠物豢养的猫，开头于印度的沙漠猫。印度猫干涉，或者是在汉明帝（公元28年～79年）之后。因此致猫未能位列十二生肖。
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本文原刊载于《斯文》杂志219年1-2期
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