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　　章　新世纪的朝阳——诗界改造 　　 　　就旧体诗词边界而言，从20世纪初直至五四通顺往时的创作应视作上半个世纪的延续。清代的学风、诗风都在地影响着那时的创作家。被梁启以为是“志节学行念念想为我二十世纪开幕东谈主”的谭嗣同（《饮冰室诗话》二则），虽在戊戌变法失败后不幸殉难，他的诗歌创作却使东谈主看到了新世纪的朝阳。他的诗集《莽莽苍苍斋诗集》中尽是气势磅礴般的勇决。“与其死于蜮，孰若死于虎”（鹦鹉洲吊弥正平）、“短衣长剑入秦去，乱峰滂沱森如戈”（秦岭），并具及汝偕一火之慨。正像他在念念想文章《仁学》二十章里所说，“乡愿贼德”，他的诗作和志行均在实践着这句话。 　　 　　同在戊戌变法中受难的“六正人”之刘光的诗歌创作也取得很大的成就。他的诗洁芬芳，如代佳东谈主，眉宇中却自蕴股豪气。《远心》：“远心杂迹，随在得真还。阅世摩孤剑，围书坐万山。雪天生气出，东谈主海寄身闲。愧少匡时略，梅花且闭关。”《百感》则云：“百感愁错乱，群生劫始过。压云龙气郁，迷月雁行讹。变相逃殷鉴，宏愿误鲁戈。东非野，神天火多。”又如《蕙沼》：“好意思东谈主泣空谷，容华难久持。香草不见怀，憔悴薪刈之。灵根托幽绪，芳意结华池。凉薰度仁惠，微波扇离披。衰荣在靡常，东谈主事同运期。愿纫正人佩，终朝奉光仪。苕年万自，勿为霜露萎。霜露时至，节难变衰。” 　　 　　论是谭嗣同，还是刘光，他们的诗中都表现出对于历史与社会的关怀，都表现出为着挽救与纠正而不吝阵一火的献身精神。这种关怀、这种精神成为二十世纪前期诗界改造派诗东谈主与南社许多作共同的抒怀内容。 　　 　　1900年2月，梁启有鉴于有侪间在诗歌情谊上的上述共同的倾向，在他的名文《夏威夷纪行》中提议了“诗界改造”的标语，以为黄遵宪、夏曾佑、谭嗣同、丘逢甲等东谈主的实践是在进行着诗歌域的场刻的改造。梁启主如若从话语面着眼，针对那时的些诗东谈主善选新语句作出挑剔。梁启提议来的诗界改造的三点主张“要新意境，二要新语句，而又须以古东谈主作风入之”莫得触及诗歌的实质问题，他所崇的些诗东谈主也与他的意见多不尽，因此诗界改造并莫得酿成新的诗歌传统，与自后五四白话诗的兴起绝不相干。尽管如斯，被梁启点入诗界革定名簿的诗东谈主仍是值得慎重的。 　　 　　黄遵宪（1848-1905），字公度，广东嘉应州东谈主。清光绪二年中举，先后曾作为我国打发官员出使日本、好意思国、英国、新加坡等地。后因参与维新行径被斥归粤。自定《东谈主境庐诗草》、《日本杂事诗》。沿路诗作现存钱仲联校释本。黄遵宪很擅长吟咏新事物，时常引经据典，表现出惊东谈主的才力。同期，他善于援新语汇入诗，如“文章巨蟹横行日，世界群龙见时”（《酬曾重伯编修》）、“争问三分鼎，横张十字旗”（《书愤》）、“孰能张麇集，尽改造徒”、“呜呼制国，今既四千岁。岂谓及余身，竟能见国会”（《梦中纪梦述寄梁任父》）。《登巴黎铁塔》、《今差别》都是他的名篇。《今差别》：“别肠转如轮，刻即万周。目睹双轮驰，益增中心忧。古亦有山川，古亦有车舟。车舟载离别，去向犹开脱。本日舟与车，并力生离愁。明知少顷景，不许稍狡计。钟声实时，少顷不少留。虽有万钧柁，动如绕指柔。岂头风，亦不畏石尤。送者未及返，君在天至极。望影倏不见，烟波杳悠悠。去矣何速，归定留滞不？所愿君归时，快乘轻气球。”此类诗虽有佳处，总不有刻意为之之嫌，并非出自人命的需要，因此也算不上很是的好诗，也就难以行之久远。 　　 　　黄遵宪的创作成就主要表当今他的史诗作品中。 　　 　　黄遵宪生活的期间，恰是亚洲风浪幻化的期间。每有局面，公度常诉诸诗。戊戌变法失败以后，黄遵宪是从新补作了许多指涉早年时务的诗作，大都称得上笔底生花。这些都是史诗，而不是像杜甫的作品那样，仅被当作是诗史。《流求歌》有感于曾为从属的琉球国为日本所灭：“旦维新局面异，二百余藩皆改制。覆巢岂有完卵心，顾器略存投鼠忌。公堂才锡藩臣宴，锋车竟走降传。刚闻守约比交邻，忽尔废藩夷九县。”他借琉球一火国之臣的口气，委托本人的感触：“白头老臣倚墙哭，颓髻斜簪衣惨绿。自嗟流寇作波臣，细诉兴一火溯天蹴。”在诗中，他时常作为历史的不雅察者出现，因之总难以到达沉痛的意境。 　　 　　《锡兰岛卧佛》是黄遵宪作品中具光彩的篇，代表了他的史诗创作的。这诗借他东谈主史实，感触我方的父母之邦的运谈：“吁嗟古名国，兴废殊常。罗马善法律，希腊工文章。开化埃及，今亦归消一火。念我亚细亚，大国居中央，尧舜四千年，圣贤代相望。大哉孔子谈，上继皇哉唐，气悉尊亲，申明被八荒。到今四夷侵，尽撤诸边。”作家但愿见到“海烈风作，地降甘霖祥，东谈主东谈主仰震旦，谁侮黄种黄”的局势，针对情的现实，他发出“弱供万国役，则天下强”的理的声息。关联词终“明久不作，四顾心茫茫”，设想总敌不外情的现实，这从个侧面不错看出他戊戌变法后郁愤悲凉的心理。在这长达数千言的长篇五古当中，黄遵宪普遍欺骗排比铺陈的手法，使得诗句如庐山飞瀑，直泻而下：“我闻舒五指，化作狮子雄，能令众醉象，败窜头笼东。何不敕兽，俾当敌东谈主冲？我闻觕轻易，手张祖弓，射过七铁猪，入地千万重。何不矢发，再张力士锋？我闻四海水，悉纳毛孔中，蛟龙与鱼鳖，众生拦阻。何不口吸，令化诸毛虫？我闻大千界，击成虚空，譬掷陶轮，远到穷。何不气喷，散为鞞蓝风？我闻三昧火，身光熊熊，千眼金刚杵，头出烟焰红。何不呼阿奴，用天火攻？我闻安息香，力能敕毒龙，尾击须弥山，浪潮声汹汹。何不呼小婢，悉遣河伯从？我闻阿修罗，横攻善见宫，流尽赤蚌，藕丝遁踪。何不取天仗，压制群魔凶？我闻毗琉璃，素守南天封，薜荔鸠盘荼，万鬼声喁喁。何不饬鬼兵，力助天功？惟佛大法，兼综诸神通，声闻诸弟子，递传术犹工。如何敛手退，任敌横纵，竟使清净土，概变腥膻戎？五万天祠，皆鸣饱读钟。遥看西母，虎齿发蓬蓬，上皇帝号，万宝朝河宗。佛力遂扫地，惊羡摧肝胸。” 　　 　　黄遵宪另有《番客篇》、《悲平壤》、《哭威海》、《台湾行》等史诗，都很出。 　　 　　《梦中纪梦述寄梁任父》是黄遵宪五古大篇中绸缪悱恻的。“东谈主言廿世纪，复容帝制。举世趋大同，度势有至。怀刺久湮灭，惜哉我老矣。日去不可追，河清究难俟。倘见德化成，愿缓少顷死。”就中哀愤，令东谈主不忍殁。篇尾云：“我惭嘉富洱，子慕玛志尼。与子平生愿，终难偿所期。何时睡君榻，同话梦乡迷？即今不识路，梦亦徒相念念。”有阆风处，不胜孤寂寂静之慨。作此诗次年，黄遵宪即与世长辞，常年58岁。 　　 　　丘逢甲（18**-1912），亦名秉渊，字仙根，又字吉甫，号蛰庵、仲阏、华严子。后更名仓海，世称仓海先生。他是自屈原以后作品富人命张力的诗东谈主。他的伟大东谈主格同他在诗歌创作上所取得的成就都是历代诗东谈主中所萧条的。 　　 　　丘逢甲18**年出身在台湾苗栗县，14岁应鲁钝试冠于全台。在他二十岁傍边的时候，他就启动钟情时务，比较主动地去罗致西文化。后中己丑科进士，殿试点工部虞衡司主事。但其时朝廷积弱，清政府濒临老本主见列强的侵犯节节溃退，丘逢甲很但愿能为国作些实实在在的事情。于是，不久他就以亲老归养为由回到台湾，先后主讲于台中宏文牍院、台南罗山书院、嘉义崇文牍院等处。他饱读舞维新，在讲学进程中很醉心时务新学，赢得台湾士民的正常尊重。 　　 　　甲午宣战以后，清政府被动签署了丧权辱国的《马关协议》，宝岛台湾割让给了日本。丘逢甲闻讯大恸，他“刺三上书，呼天不得值”（《重送颂臣》），朝廷割地之议既成，丘逢甲倡自主自救之说，他哀泣谈：“余早知有本日矣。天然，台湾者，吾台东谈主之所自有，何得任东谈主之秘密交易。朝廷虽弃我，我岂可复自弃耶？”（江山渊：《丘逢甲传》）在台湾烈士的赈济下，丘逢甲草拟了部临时宪法，晓示台湾立，是为台湾共和国。选总统、总统各东谈主。开设议院，为立法机关。制定官制，分里面、外部、军部等各机构。以蓝地黄虎旗图案为国旗、国徽。台湾寰球挽巡抚唐景崧为总统，同期举丘逢甲为总统兼大将军。 　　 　　关联词清政府不但不赈济台湾军民的正义行动，反而电令台湾文武官员内渡，同期下令，沿海各省都不得向台湾运饷输兵。濒临日军的建壮攻势，台湾阶级的里面矛盾也有所激化。唐景崧与果敢善战的黑旗营将刘永福在越南同事时就顶牛，来台后怨隙日甚，他任台湾巡抚，自守台北，而分刘永福军守台南。丘逢甲意志到台北为全台压根，而唐景崧在用兵才略上远不逮刘永福，台北失守，台南将孤守援，因此力规劝，力颐养。奈唐景崧死板己见，两军分守，终给了日军以可乘之机。 　　 　　在台军士多为外省之东谈主，对台湾的得失漠不热沈。唐景崧军又不知严律属下。五月十二日日军在基隆登陆，唐景崧任凭部下吴国华包干臣争功内耗，坐失军机。丘逢甲数陈兵略，唐景崧均未听从。唐误用不为瓦全的黄义德，不交战，逃归台北，使日军拱手而得军事要隘狮球岭。丘逢甲请斩黄义德以谢台湾军民，景崧又不敢从。狮球岭失守的次日，台湾溃兵入城淫掠，唐景崧莫知计所从出，逃归厦门。丘逢甲闻讯哀泣谈：“吾台其去矣。误我台民，至此，景崧之肉，尚可食乎？”（江山渊：《丘逢甲传》）面招集义兵，剿灭为恶的溃兵。但其时府库军械都入溃兵之手，义兵反而落败。台湾溃兵在城中轻易掠取了三天，日军还畴昔。丘逢甲又打理残局，重组义军，埋伏在日军行进途中，给以狙击。这仗还是落败了。丘逢甲遁身乡间，日军占台北。不久日军又攻陷台南，宝岛台湾从此陷落在侵犯者的铁蹄之下。丘逢甲只得怀着腔幽愤离开故土，来到广东。此1895年（乙未）秋间事。 　　 　　丘逢甲内渡以后，自署为台湾黎民，在广东从事阐发行径。普通他与遭贬斥南归的国诗东谈主黄遵宪相互切磋，相互砥砺。与此同期，他创办新型学堂，主张强民智以救国。从1906年起，丘逢甲与同盟会党东谈主有了来往，为改造业绩作了不少责任。1912年，经久忧念国是的丘逢甲因病仙逝，年仅49岁。 　　 　　丘逢甲行世的诗集《岭云海日楼诗抄》中所选多为1895年内渡以后所作。诗东谈主感怀今昔，竟日处在设想与现实的矛盾的忧煎之中。因此为诗粗莽悲凉，豪壮激越，游荡着风雷之声。丘逢甲描摹奇伟，曾有东谈主以为他是武科功名，（他有《乡间有误以予为武进士者戏纪以诗》诗纪其事）但因为他具备非常的话语资质，对审好意思层面的事物有着横暴的主持，故其诗也不失流丽清圆的面。合座作风与屈原很接近。 　　 　　丘逢甲古近体皆所擅能，近体尤以七律组诗为工。他的《秋怀八》组诗，始作于1896年，以后屡次重叠这题材。诗中涌动着的是岩浆般的心理。如：“镜中白首愁来早，衣上缁尘劫后”；“海角自洒看花泪，丛菊至今已两开”；“明鬼径须从墨翟，望洋聊与说庄周”；“浮海已怜吾谈废，移山谁悯此公愚”。（1896年作《秋怀》）每句均具穷之沉痛，每句均由写就。他的诗里充塞着天下间的浩然之气，表现出对于奇瑰汜博的意象的偏好。如“山海龙呼愁变夏，春秋麟泣戒书夷”；“电骇雷惊局屡新，梦中愁见海扬尘”；“运百年兵气白，飞机万里石云青”。（《岁暮杂感》） 　　 　　关联词对于丘逢甲这么具有充沛的情谊的诗东谈主而言，近体疑不成尽情流泻他的所念念所感。丘逢甲的五言古诗刚劲瘦硬，诚能得此文学的理趣。计作17篇的五古组诗《说潮》、计作20篇的五古组诗《游罗浮》均应视作他的代表之作。《杂诗》三借上古外传，暗射那时现实，其中有这么的句子：“共工触天柱，西北遂倾坠。重烦五石，复得定天位。神娲抑何心？补天不补地。东南大海中，遂令日闯祸。”关联词适他的情、足供其奔跑的文学是七言古诗。如1896年作《大风雨歌》：“日轮晦光兔魄死，海上群龙戏水。力撼乾纽摇坤维，骇听东南大风起。大风吹云云高涨，八荒气云茫茫。天下但有海，只恐东谈主物沉汪洋。谁鞭电鞭饱读雷饱读？忽起蛟龙满空舞。池中困东谈主不知，世眼惊看得云雨。风三日不得停，云昏雨黑宵冥冥。直疑天老易混沌，长时复漫空青。谁知淫雨有时定，妄用测群相惊。风收云歇天下静，归龙卷雨微闻腥。大海波平如镜，沐浴日月还晶明。山中谈东谈主蕴谈妙，一干二净容长少。风声雨声寂不闻，抚乾坤发长啸。”1898年作《日蚀诗》，表现出作家敷裕的学识与精真金不怕火的话语垄断才略。丘逢甲《说剑堂集题词为立山东谈主作》云：“剑龙出海辞延津，千年龙犹难驯。南天星辰对什么避紫气，下有按剑立之山东谈主。山东谈主亦自号老剑，海山飘渺起光焰。手收剑气入诗卷，万朵芙蓉剑花艳。”这几句不错看作是他我方的东谈主格与作品作风的逼真写真。在他的七言古诗中瑰奇壮丽的句子遍地可见。如“天风吹琴作变声，举尊喝月月倒行。是何少小发奇想，海天漠漠扁舟横。”（《题风月琴尊图为菽园作》“噫嘻乎嗟哉！魔风夜扇大海水，妖鸟西飞金两翅，飞啄群龙龙半死。神龙不死何时起？金仙铅泪流不啻。”（《欧冶子歌》） 　　 　　不但留心象的采用上丘逢甲是偏好壮好意思的类，在句式的应用上，他也奋勉冲破普通语的拘谨，在诗中欺骗了普遍的散文化句式。与之相适合地，他擅用排比句式，使得作品具有飞流直下的气势。《东山松石歌和郑生》：“太阴黑，耀灵匿，天优势波惨。飞虎伏，神龙蛰，龙化为松虎化石。君不见南海之滨、东山之阴，松苍苍兮石碧。松石间，谁所祠？睢阳张许双灵旗。前游者驱鳄韩昌黎，后则啼鹃带之文文山来题词。诸公皆与此松此石相知。当松髯兮怒张、石齿兮愤吐，蒙胧见斥庭凑，骂禄山而拒蒙古。安知佛骨未焚、别出胡神欲代今之天作之主。大海茫茫，环起胡虏，叛臣不定在节使府。坐令绛灌五文、隋陆不武，衣冠谈丧谈实苦。松耶、石耶！安得风浪复奉尔为龙而为虎？吁嗟乎！长白山上有石虎立而参天，下为松花江，松涛万壑飞龙泉。天昔生真东谈主于其间，真东谈主去今几世而几年？漫漫者海，生尘生烟，遮山蜃气而蛟涎。何来精卫口衔木石欲填海，哀哉海不可填。我登东山，远睇长白，北向哀泪，匪泪伊。古东谈主不我待，谁文章而谁节气？但见石非石兮松非松，乃古东谈主肝胆之轮囷、冠绂之缓慢，愿拜石作丈、松作公。我昔在韩山，有石曰双旌。种松其间，畀成梁栋，支大厦之倾，而惜其迟生。松灵石顽，谁使松化石长此冥冥。匪石实顽，石能补西北之天倾，奈娲皇日听笙簧谢不成。百神不谏言，石言其事，松声谡谡嗟天醉，风浪兮不来，空山兀抱龙虎气。” 　　 　　丘逢甲具世间等之襟抱，他的设想与哀愤早已出了传统道理道理上孤臣孽子的心情。《汕头海关歌寄伯瑶》濒临“黄沙幻作锦绣场，日间腾上金银气”的景况，惊羡我国遇到西列强经济劫夺的严峻现实，发出“先古训言先醒，可能呼起通国睡？外出莽莽多风尘，奈天公亦沉醉”的呼声。濒临现实，他既有满腔的郁愤，有理的念念索。同许多别的国诗东谈主不样，丘逢甲不但有英豪的气概，有英豪的技艺，而他的设想竟也不成到手，故其心中的邑邑之气也为油腻。他的每诗，都是不徒令东谈主伤心恸，加令东谈主热彭湃。恰是他的东谈主格铸就了他诗歌创作的成就。 　　 　　诗界改造派诗东谈主中的还有蒋智由、夏曾佑、狄平子、康有为、梁启等。稍后的金天羽亦然走的这条路。蒋智由、夏曾佑与黄遵宪被梁启称为“晚世诗界三杰”。蒋智由（1865-1929），字不雅云，号因明，浙江诸暨东谈主。是清末立宪派的东谈主物。有《蒋不雅云先生遗诗》。夏曾佑（1861-1924），字穗卿，号别士、碎佛，浙江钱塘东谈主。诗集见于社会科学出书社《近代文学史料》。 　　 　　二章　守其不变以履其变：同光体 　　 　　与诗界改造派并耀于世纪初诗坛的诗歌家数是同光体。 　　 　　同光体是郑孝胥、陈衍为标榜他们那类的作风而提议来的，自后则成为19世纪末、20世纪初宋诗派的代称。的诗歌发展到唐代才基本熟识，而宋代则有全新的发展。具体地说，唐诗是以乐府作风占主，吟咏情，仍是天然的、朴素的。而宋诗则加强调文化的底蕴，诗东谈主的资质固有待乎学问的积聚。这是宋诗出唐诗的地。同光体之宗宋，起源虽各自不同，在诗中渗入进文化、学问则是此派作共同的追求。关联词同光体的宗宋，跟明代的“盲眼唐诗”有本质的不同。同光体仅在审好意思的维度上追求宋诗的作风，而抒写的情志是诗东谈主所自有，这就保全了诗中主体形象的立。而此点是切好诗的基本次第。 　　 　　同光体因学诗向、行径地域的不同有江西派、闽派、浙派之别。 　　 　　江西派的代表东谈主物是陈三立。陈三立（1852-1937），字伯严，号散原，江西义宁东谈主。他的父亲是戊戌变法时期赈济维新通顺，提倡新学的湖南巡抚陈宝箴。陈三立也曾辅佐其父，为湖南新政作了不少责任。在维新通顺失败以后，父子同被革，永不叙用。陈三立在清一火后以遗老自任，在1937年日寇侵占北平时食而终，表现了传统士医生的节气。陈三立诗卓迈先哲，名重那时，他虽是江西诗派，但评诗并不抱江西诗派的偏见。他的诗情谊浓郁，文句古奥，其郁然痛忿之处，东谈主罕其匹。如“江湖意绪兼衰病，墙壁公卿问死生”（《东谈主日》）、“百姓匹夫雠谁复，倾国倾城事还是”（《孟乐大令出示纪愤旧句和答二》）、“九囿东谈主物灯前泪，舸风浪劫外魂”（《十月十四夜饮秦淮酒楼闻陈梅生侍御袁叔舆户部述出都遇乱事感赋》）、“支离皮骨残宵见，存一火亲友念收”，哀艳沉着，悲凉刚劲，这种国之恸，般的诗东谈主也未曾不成体会，但在审好意思上总也够不上这么的张力。《黄公度京卿由海南东谈主境庐寄书并隔壁诗感赋》：“天瘠土变吾仍在，花冷山奈汝何？万里书疑随雁鹜，几年梦欲饱蛟鼍。孤吟自媚空阶月，残泪犹翻大海波。谁信钟声隔东谈主境，还分眉月到岩阿。”这种情谊，还是冲破了天东谈主的苑囿，使得情谊成为诗的唯的内容。 　　 　　陈三立学黄庭坚，果真概况得其神髓。他的话语奇崛壮丽，见功力。《与纯常相见之明日遂偕寻莫愁湖至则楼馆荡没巨浸中仅存败屋数椽云尔怅然有作》：“别来岁月风浪改，日间雷霆晦光彩。乖龙掉尾扫九囿，掷取桑田换沧海。险阻九死复相见，惊看各扪头颅在。旋出涕泪说国，倔强世间欲何待？江南九月秋草枯，饭了携君莫愁湖。烟沙漠漠城西隅，巨浸浪漫没菰芦。颓墙坏屋挂朽株，飘然艇子浮银盂，兀坐天下吟老汉。四山眩转眺，向日渔歌犹在侧。代佳东谈主不可寻，斜阳波面空颜。千龄万劫少顷耳，吾心哀乐乃如斯。起趁寒鸟啼入城，回头世外杯水。”又如《八月二旬昼夜宿九江铁路局楼感赋》：“余酲倒宵装，迅犯大江水。击浪留故声，鸥鸟留蓐食。系缆湓浦陂，登楼谁主客？抚我所凭栏，剑剑峰见直。湖光荡山气，吹沫洗颜。狞飙压虚空，轰榻作轰隆。宿昔画肚东谈主，语笑不在侧。枉觅缩地，痛补天石。藩篱讵云固，掎角反成仇。蛮触互逞，鹬蚌终两厄。涕零弯弓，御侮势急。托命漏舟上，呼号傥相及。陋于知东谈主心，滋恐重不德。幽卧翳灯檠，万虑摇胸臆。” 　　 　　陈三立的诗才，在那时不但取得同光体作的认可，也为诗界改造派诗东谈主梁启等东谈主所激赏。江西派东谈主物还有瀣、陈隆恪（三立子）、胡朝梁等。 　　 　　同光体闽派诗东谈主以郑孝胥、陈衍为。这派诗东谈主以学习梅尧臣、安石、苏轼、陈师谈、杨万里为标榜。南社诗东谈主林庚白曾示意对于郑孝胥的崇。郑孝胥（1860-1938），字苏堪，又字太夷，号海藏，福建闽侯东谈主。有《海藏楼诗集》十三卷。他在清朝耗费以后政上趋于反动，1923年任清逊帝溥仪的总理内政府大臣。1931年九八事变以后，倡溥仪往东北，次年任伪满洲国“国务总理”，成为东谈主所不齿的汉奸。郑孝胥的诗比较清俊疏朗，同陈三立的诗风比较，要流丽得多。《四月二旬昼夜起》：“坐觉楼前江水，江风收雨动林。半规凉月整夜，枕劳生向晓心。故里欲归真自誷，幽忧为疾难禁。好怀不吝销沉尽，那向东谈主间罪陆沉。” 　　 　　陈衍（1856-1937），字叔伊，号石遗，福建侯官东谈主。陈衍在戊戌变法时提拔变法，民国成立后也不以遗老自任。陈衍文章等身，《石遗室丛书》自订文章十种。《近代诗钞》、《辽诗纪事》、《金诗纪事》等都很有名。诗集有《石遗室诗集》六卷，补遗卷。另有《朱丝词》。他主张取法三元：开元、元和、元佑，个东谈主则看重杨万里的诗风。试看他的《题杜茶社先生小像》：“饿死焉知沟壑填？鸡笼山下少炊烟。而今薇蕨东谈主问，大肉肥鱼四万钱。”《赠周信芳》：“信芳锡嘉名，取义本楚骚。可知疾恶意，非种爬搔。不雅演包龙图，笑比清黄河。唾面斥奸佞，竟然活阎君。屡醉我好意思酒，请我为浩歌。倘使尹京兆，愧彼徒唯阿。”这种追求散文化的倾向其实是诗歌发展史上的种倒退。他的成就主如若在史学与阅兵上，著《石遗室诗话》三十二卷、《续编》六卷，对于领路近代以来的诗歌有着为遑急的参考价值。 　　 　　同光体闽派的另位遑急诗东谈主是陈宝琛。陈宝琛（1848-1935），字伯潜，号弢庵、橘隐，福建闽侯东谈主。同七年进士及。光绪五年入阁。在同光年间，他是的清流，1884年（光绪十年）被黜，25年后才重被叙用。后为宣统之师。由于有着这么长的段失业生活，他的诗集以“沧趣楼”名之便不错领路了。他的诗用典标记，在闽派诗东谈主中别具格。作于1895年的《感春四》：“春谁谈是芳时，未及飞红已暗悲。雨甚犹念念吹笛验，风来始悔树旛迟。蜂衙撩乱声准，鸟使逡巡事可知。输却玉尘三万斛，天公不语对枯棋。”“阿母忻悦众女狂，十年养就满庭芳。那知绿怨红啼景，便在燕舞莺歌场。处处凤栖劳剪彩，声声羯饱读促传觞。可怜买尽西园醉，赢得嘉辰断肠。”“倚天照海倏然空，脆薄元知不奈风。忍见浮萍随柳絮，倘因集蓼毖桃虫。到头蝶梦谁真觉，逆耳鹃声恐未终。苦学挈皋事浇灌，绿阴涕尺种花翁。”“北胜南强较去留，泪波直注海东头。槐柯梦短殊多事，花槛春移不开脱。从此路迷渔父棹，可东谈主坠石楼。故林好在烦珍护，莫再飘飖阵一火休。”这组诗借咏落花，暗喻中日宣战之事，陈衍在《石遗室诗话》当中有翔实的笺释。而作于1919年的《次韵逊敏斋主东谈主落花四》：“楼台风日忆年时，茵溷相怜等此悲。著地可应愁踏损，寻春只自怨来迟。富贵早忏三生业，衰谢难酬顾知。岂汉宫传烛感，满城何限事如棋。”“冶蜂痴蝶太浪漫，不替灵修惜众芳。本意阴晴容养艳，那知风雨趣完结。昨宵秉烛犹张乐，别院飞英已命觞。油幕彩旛竟何用，空枝斜日百回肠。”“生灭元知是空，可堪倾国付东风。叫醒绮梦憎啼鸟，罥入情丝奈网虫。雨里罗衾寒不耐，春阑金缕曲初终。返生香岂东谈主间有，除奏通后问碧翁。”“活水前溪去不留，余香骀荡头。燕衔鱼唼能相厚，泥污苔遮各有由。委蜕浩劫求净土，伤心是近楼。庇根枝杈从来重，长夏阴成且小休。”撇开诗中故实不谈，陈宝琛的诗仍可带来种凄艳的好意思。他对于话语的垄断实已到的进度。他把现实的情谊宅心象表现出来，从而营造了汉诗艺术所能达到的明而谈中和的意境。《沧趣楼诗集》凡10卷，书后另附《听水斋词》。 　　 　　同光体的浙派以沈曾植为。沈曾植（1851-1922），字子培，号乙盦，浙江嘉兴东谈主。他是近代非凡的大学者之，为国维所崇。沈曾植在维新通顺其间力赞变法，清一火后则成为遗老。他亦然较早为我国粹术带下世界声誉的位学者。沈曾植的诗，用典僻奥，生涩抑扬。难得的是他的诗并不因多用僻典而显得枯槁，他莫得理趣胜过情谊的弊病，而是在才与学当中寻求到种均衡。有《海日楼诗集》。沈曾植主张学诗应当通元嘉、元和、元佑三关，也等于说要融铸元嘉时的谢灵运、颜延之，元和时的韩，元佑时的黄庭坚于炉，创出我方的作风。沈曾植的文句工切熨帖，但嗅觉起来他在采用时却不费涓滴气力。这是因为他的学养充足的起因。如《偕石遗渡江》：“湍刚避鹄矶头，望远还迷鹦鹉洲。残腊空舲容二客，清江晓日写千愁。刚肠志士丹衷在，壮事愚公白首休。只借柏庭收寂照，四孤月瞰江楼。”普通的意境，经他笔下点染，便自不同。他的长诗也避了散文化的倾向，字句尽可逞铺排之能事，诗的滋味却毫未失。《杂诗》（八选二）：“我有兰百本，齐心盟十年。托根不藉地，保种宁非天。秋院肃除蔚，孤英想幽妍。杳然空谷念念，阔怀香缘。流宕夙心负，衰疾岁月迁。寻芳遇邻畹，予好意思愁悁悁。”“棋局熨虚腹，隐囊倚颓颜。茶香鼻有守，鼎冷丹还。楼外天旷漠，楼前水潺湲。心蜗篆壁，多情鹤归山。生年鹖冠子，纳息迦旃延。事往悔吝除，秋成天下宽。我不著法，而法循端。小山有丛桂，将子来同攀。”他诗顶用字倒也普通，但搭配成词语，顿与旁东谈主不同。《阁夜示证刚》：“不待招邀入户庭，龙山分我失态。流连未耽光景，餔餟谁能较醉醒。雨后百科争夏大，风前叶警秋。五残月难留影，起看苍龙大角星。”沈曾植对于个朝的衰退有着明锐的知悉。他哀叹说“如斯江山夕照明，野夫那不际承平”（《晚望》），又说：“依然圆满清光在，多事江平地面依”（《中秋前二夕月致佳忆甲午中秋京邸望月有诗今不周到忆矣》），关联词这种嗅觉他防守得很中正情切，“那时棘为铜驼叹，后夜潮催白马归”（《中秋前二夕月致佳忆甲午中秋京邸望月有诗今不周到忆矣》），情谊靠了意象才生发出来。作于1918年的《病起自寿诗》是他为沉痛的作品之。如“病榻沉绵又时，赤山岱岳眇何之。再见徒侣皆龙伯，岂有度马师。七反定难界，再生或恐误雄儿。四恩三劫尘沙障，到此分明了不疑。”而组诗中“平生师友多仙佛，至竟形神孰主宾。骤然黑风吹海去，世间原未有斯东谈主。”则还是触及传统念念想很少触及的存一火问题。沈曾植是个灵敏的诗东谈主。 　　 　　三章　近代诗史——以樊增祥、易顺鼎、杨圻为代表的歌行体大 　　 　　同光体是19世纪末、20世纪初宋诗派的代称。实则那时诗坛，还有兼采唐宋的。此派诗东谈主以张之洞提议的“宋意入唐格”为纲，代表东谈主物有李慈铭、樊增祥、易顺鼎等。樊、易二东谈主在民国年间的诗坛上格外活跃。他们在歌行体创作面都袭取的是长庆体，而又多受吴大业的梅村体作风的影响。 　　 　　樊增祥（1846-1931），字嘉父，号樊山，湖北恩施东谈主。有《樊山集》、《樊山续集》。因擅红梅诗，又曾任江宁布政使，与擅长白梅诗的敬安梵衲并称为“红梅布政，白梅梵衲”。他有名的作品是梅村体的巨制前后《彩云曲》，咏名妓赛金花事，讽诵天下。《彩云曲》写傅彩云（赛金花）早期的身世，对于彩云嫁为学士夫东谈主复与仆东谈主私通的事情，诗中写谈：“三年国外双飞俊，还朝未几相如病。香息常教韩寿闻，花头每与秦宫并。”不露点责问之情。反而说：“君既负东谈主东谈主负君，散灰扄户知何益”，以为当入门士既然亏负了从前的情东谈主珠，今天傅彩云再亏负他，也实在莫得什么。这种念念想带有很挚的对于妇女的哀怜，尽管这是出自于樊山的名士气质，仍是值得东谈主感动的。在《后彩云曲》的引子中，他是明确地标明：“此泓祸水，害及中外文武大臣。究其实，寻常荡妇云尔。祸水何足溺东谈主，东谈主自溺之。”在男权利话语中心的期间，说出这种话是难能贵重的。 　　 　　《后彩云曲》借咏傅彩云后半闯祸迹，委托对于庚子国变的念念索，为近代五七大篇中上乘之作：“纳兰昔御仪鸾殿，曾以宰官三召见。画栋珠帘谒御香，金床玉几开宫扇。来岁西幸万东谈主哀，桂不雅蜚廉委劫灰。虏骑乱穿驿谈走，汉宫重见柏梁灾。白头宫监逢东谈主说，庚子歉岁秋七月。六龙去万马来，柏灵旧帅称魁杰。红巾蚁附端郡，擅德使董福祥。愤兵入城恣淫掠，董逃不获池鱼殃。瓦酋入据仪鸾座，凤城十九破。武夫好胜贪财，桂殿清秋少眠卧。闻谈平康有丽东谈主，能操德语工德文。状元紫诰曾相假，英后殊施并写真。柏灵当日东谈主争看，模糊难忘芙蓉面。隔越蓬山十二年，琼华岛畔邀相见。隔水疑通银汉槎，催妆还用天山箭。彩云此际泥秋衾，云雨巫山那边寻。忽报将军亲折简，自来花下问青禽。徐娘虽老犹风致，巧换西装称东谈主意。百环螺髻满簪花，全匹鲛绢长拂地。鸦娘催上七香车，豹尾银枪两行侍。细马遥遵辇路来，袜罗果踏小脚至。历乱宫帷飞野鸡，跋扈御座拥狐狸。将军联袂瑶阶下，未上迷楼心已迷。骂贼翻嗤毛惜惜，入宫自诩李师师。言和言战纷繁久，乱平东谈主及鸡狗。彩云点菩提心，足下夷獠在纤手。胠箧休探赤侧钱，操刀莫逼红颜妇。始新倾城哲妇言，强于辩士仪秦口。自后虐婢如虺腹，此日能言赛鹦鹉。较量功罪相折除，幸运他年缳。将军七十虬髯白，四十秋娘盛钗泽。普法战罢又本年，床笫行施老力。女闾中有女登徒，笑捋虎须亲虎额。不随盘瓠卧花单，那得驯狐集金阕。谁知九庙神灵怒，夜半瑶台生紫雾。火马飞奔过凤楼，金蛇舕 燔鸡树。此时锦帐双鸳鸯，皓躯惊起襦裤。小女记入抱时，夜度娘寻凿坏处。撞破烟楼闪电窗，釜鱼笼鸟求生路。霎秦灰楚炬空，依然别馆离宫住。云梦闲情秋复春，坐见珠盘和议成。闻红海奏凯诏，可有青楼惜别情。从此茫茫隔云海，将军也有连波悔。君神武不可欺，遥识军中妇东谈主在。有罪功损国威，金符铁券趣烧毁。感慨联邦虎将才，终为旧院蛾眉累。蛾眉重落教坊司，已是琵琶弹破时。白门陷落归乡里，绿草模糊具狱词。众东谈主多情多不达，明明祸水蹇裳涉。玉堂鹓鹭愆羽仪，碧海鲸鱼丧鳞甲。何限东谈主间将相，墙茨不扫伤门阀。乐府休歌杨柳枝，星忌桃花煞。今者株林老媪，青裙战斗春申浦。北门学士关渠，西幸丛谈亦及汝。古东谈主诗贵达事情，事有阙遗须拾补。否则落溷退红花，白首摩登何够数。”真如西施捧心，蛾眉轻蹙，不尽芳馨悱恻之致。 　　 　　易顺鼎（1858-1920），字仲硕、实甫，有名的一名是哭庵。湖南龙阳（今汉寿）东谈主。易顺鼎少年时即有神童之誉，中年又负才子之名，申明冠于都中。他与樊增祥并称“樊易”，二东谈主复与罗瘿公并为晚清三大名士。有《琴志楼诗集》。易顺鼎长于形容铺叙，纪游之作称上乘。他的诗普遍用散句，虽具气势，却不如丘逢甲。如：“旁东谈主不知罗浮是海水，但谈绿嶂苍崖兼翠壁。君不见上界三峰、飞云峰、孤青峰、老东谈主峰、丫髻峰，以及香台、会真、钵盂、锦绣之诸峰，乃是海中之岛屿，正如蓬莱、丈、壶、圆峤数点金芙蓉。”（见《黛海歌赋罗浮》）晚景易顺鼎寄迹歌场，有《数斗歌》、《后数斗歌》。他的歌行诸作虽稍伧俗，然自是体。 　　 　　樊、易均兼重唐宋，而继后的歌行体大杨圻则标盛唐，追摩杜甫，同期兼及白居易、吴大业。世为“代江山”。他的《哀南溟》、《哀大刀五》都是相继盛唐的佳作，而他在梅村体的创作上是取得旁东谈主难以企及的成就。杨圻（1875-1938），字云史，号野，江苏常熟东谈主。为李鸿章之孙东床。他少有不羁之誉，长负公卿之许，21岁以秀才为詹事府主簿，27岁为户部郎中，旋中举，邮部奏调郎中，外部奏充英国南洋事。辛亥改造后归国。民国年间入吴佩孚幕。抗日宣战期间避秦香港，遣其妾带信至北京，劝阻吴佩孚出任傀儡。后因病逝于香港。有《江山万里楼诗词钞》，诗12卷，词4卷。吴佩孚赞誉他的诗“气体格力，直追盛唐。其磅礴郁积，盖皆出乎至至情者也。是以忧时念乱国之言，频繁流溢。”又说“云史诗清真雅正，自成大。五言卓，尤称步，近东谈主与并排。”（《江山万里楼诗序》）实则云史滋长，即在梅村体的长篇大制。 　　 　　云史以《檀青引》早享闻明，作家年甫廿，前辈诗即谓为“江东步”。此诗体摹梅村，借名伶蒋檀青身世，叙代之兴一火，寄时东谈主之哀怨，“情词哀乱，音节苍凉”，然自不脱清圆娇媚之致。写圆明园神志：“那时海内勤事，慨慷誓师有曾李。未见江头捷骑来，忽闻海畔夷歌起。避暑温泉夜气清，宫花露冷月华明。惊心曲永生殿，直是渔阳鞞饱读声。延秋门外薄暮路，城阙生尘妃嫔去。穆从此不重来，未必天颜频总结。来朝胡骑绕宫墙，凝头距御床。昨夜采莲新制曲，月明多处舞衣凉。太白睒睒欃枪吐，云房水殿都凄楚。咸阳不见阿房宫，可怜炬成焦土。和戎留守有贤，八骏西行入大荒。金粟堆空啼杜宇，苍梧云冷泣英皇。居庸日落离宫暮，北望幽州空烟树。初闻哀诏在沙丘，已报新君归灵武。鼎湖龙静使东谈主愁，福海幽幽春水流。山蝶乱飞芳树外，野莺啼满殿西头。戏班寂静闭烟雨，百草千花愁主。汉仙掌下民间，秦宫宝镜知那边？玉泉山下少东谈主行，琼岛春阴水木清。有渔翁斜月里，隔墙吹笛到天明。”云史晚年所作《天山曲》，体制煌煌，达292句2044字，较其少作，情醇词切，婉低徊。《檀青引》委托的是朝盛衰的哀怨，是国之恸，仍不脱遗老声口，而《天山曲》则寄寓了对于普遍东谈主的哀怜：“当年助顺辟蒿莱，别有降壁垒开。骑香尘燃烧熄，明驼轻载好意思东谈主来。沙场风压狗尾续裘重，阵云满地衣香冻。祁连山月远相随，恸哭爷娘走相送。琵琶凄声声，大雪纷纭上马行。拍哀笳双泪落，可怜胡语不分明。头饮器献皇帝，妾心古井从今始。何难死报君恩，欲报君恩不成死。”这诗的设想还是接近希腊，就中对于香妃运谈的哀怜，对于开边已的皇室的忌妒，体现出了刻的东谈主文关怀。 　　 　　除上述三之外，像金兆藩的《宫井篇》、曾广钧的《纥干村歌》、国维的《颐和园词》都是近代以来遑急的诗史。 　　 　　四章　驻扎的群星——南社诗东谈主群体 　　 　　本世纪前期遑急的诗歌家数还有以闿运为代表的湖湘派、以李希圣、曾广钧、张鸿、汪荣宝等东谈主为代表的西昆体派，以及以黄节、林庚白、柳亚子等东谈主为代表的南社。其中南社影响为远。 　　 　　南社由柳亚子、陈去病、旭创建于1909年，是以种族改造为敕令的改造文学团体。南社同东谈主并莫得比较致的诗歌作风，也就所谓南社诗派可言。关联词因南社是个改造团体，参加者自非大胸宇莫办，这就保证了南社诗才非常的诗同期便不错称雄于总计诗坛。南社中黄节、诸宗元、林庚白作风近于同光体；而柳亚子、陈去病则追摩唐诗；南社另有剑气箫心的黄东谈主、绸缪悱恻的苏曼殊，面庞多殊，各非凡。要知二十世纪前半叶，改造乃是中心的大词，恰是在这么的配景下南社的影响远泽后东谈主。 　　 　　南社秀的诗东谈主是黄节。黄节（1873-1935），初名晦闻，字玉昆，号纯熙，广东顺德东谈主。因不齿同宗万历状元黄士俊变心贪生的行径，更名黄节自励。黄节1909年入同盟会，次年加入南社，曾创办《国粹学报》、《天民日报》等饱读舞改造。民国年间他也决不顺风张帆，经久以民族大义作为为人处世的次第。1917年后曾在北大、清华等校任教职。他为汉乐府、曹植、阮籍、谢灵运、鲍照、顾武的诗都作了笺注，在创作上则学习宋代的陈师谈。生前有亲手刊定的《蒹葭楼诗》，今则有马以君编《黄节诗集》，由东谈主民大学出书社梓行。黄节生诗作，自以七律为工。他后生时期诗风激昂壮烈，意境同陆游有相通之处，作于1900年的《庚子重九登镇海楼》：“东南佳气郁楼，天到沧溟地陡收。万舶青烟瀛海晚，千山红树越台秋。曾闻栗里归陶令，谁作新亭泣楚囚？凭眺莫遗桓武恨，陆沉何日起神州？”早年的诗情谊较直白，多表达他种族改造的设想和对于国运谈的忧惧。如“记行莫作词东谈主语，大陆疆域半异洲”（《题潘兰史〈罗浮纪游〉》），“谁共洒裴刘泪？月照边烽古晋城”（《中秋望月有怀邓秋枚书寄藤村老屋》）。关联词，即使是少年的激昂意气，并不成消解他与生俱来的忧惧感。因此，尽管他感触“华夏东谈主物刘祖，北陆关山走马牛”，却对于民族的将来抱审慎立场：“有日通晓吾岂敢，鸡声寒动九边秋”。（《八月二十八日破晓出长台关》）他吟谈：“限归鸦起暮寒，夕阳如画满江干。烟尘寥若辰星秋笳里，好疆域袖手看。”（《登珠江啸海楼酌大醉夕阳隔江胡笳四起东望风浪少顷百变读放翁句“如斯江山坐付东谈主”泪涔涔而下矣》）沉痛当中透表露种士医生的孤来。即在少年时，他的诗中就频繁透表露绝望，这种嗅觉伴随他生，并参与营造了他阴柔刚毅、悱恻苍凉的艺术作风。《甲辰生朝拍照自题律》：“茫茫地面吾安适？眼底风浪郁抵挡。好头颅须有价，畴昔岁月肯虚生？东谈主群本日犹刍狗，佛相前身满珞璎。世界穷愿，寸衷留得俟河清。”豪气抑郁，如孤出之峰，却被满眼的潸潸所遮。“已片土栽兰蕙，瑟瑟疆域可哀”（《读郑所南先生集》），有忧惧、有绝望，关联词终于是信托设想：“神州戮力诸公在，限黎民付醉醒”（《饮宴白鹅潭畔潘氏园亭醉中有题示同社诸子》）。 　　 　　黄节中年以后，诗中现实化的情谊缓缓消隐，多抒写空洞的情谊。或悲或喜，或怨或怒，却并不解确悲喜怨怒的事由。像这《雪朝过唐天如同登江亭》：“暝想江亭鸟飞，南街风雪已侵帏。响明室疑非世，睡起余魂尚满衣。岂为打门惊寐，不辞纡谈意多违。寻常顾览辽辽叹，岁暮海角各未归。”温文教师，偏饶情致。复如《三月三旬日与栽甫过崇寺看牡丹多已披谢》：“聊为花时问存，迟开恨晚何言？寻僧旧识前朝寺，促座犹悭入市尊。不料荒寒生艳，已愁春近薄暮。客怀三月匆忙过，却是今朝销魂。”“解谈春归忽送春，斜街飞絮逐车尘。轻视绿树栖莺后，来时红颜被酒东谈主。染柳熏梅殊未了，晴乍雨因。可怜俯仰低枝在，刬地东风又浃旬。”“莲根未长秦衡老，况汝残开已不胜。剩与桃梨同沆瀣，尚留蕉萃对瞿昙。蝶阑向暝知谁过？燕语眠却谙。错被玉东谈主回靥看，不如飘摇满江南。”“汲汲光阴顾景来，闲阶小立意徘徊。始知成碧看朱误，何待香消酒醒回？强札未为旅客惜，盛时曾向众芳哀。再见此日犹如斯，；花费驮金走马才。”达到了词语所能营造的的情谊世界。陈三立评价黄节的七律说“古而莫寻辙迹。欲比类，于后山为近，然有过之不足也”，果真是识见卓的谈论。 　　 　　林庚白是南社另位有隆起成就的诗东谈主。林庚白（1897-1941），名学衡，字浚南、忏慧、庚白，别署众难。福建闽侯东谈主。幼负神童之目，以名入京师大学堂。十五岁加入南社，年十六，即任南京政府内政部参事，二十岁上就充当国民政府众议院秘书长。他的诗文之名并著于那时，文章连梁启都表佩服。1941年林庚白由重庆到香港，居于九龙。不幸太平洋宣战起来遭日寇害。林庚白生前订有《丽白楼自选诗》，现下则有周永珍编《丽白楼遗集》，见于南社学会南社丛书套。 　　 　　林庚白对我方的诗格外自诩。他说：“曩余尝语东谈主，十年前郑孝胥诗今东谈主，余居二；若近数年，则尚论今古之诗，当余，杜甫二，孝胥不足谈矣。”他解释说：“余之处境，杜甫所，时与世皆为余所擅，杜甫不可得而见也。余之胜杜甫以此，非才力凌铄之也。”（《丽白楼诗话》下编）。林庚白少年时学同光体，成年以后则说“同光诗东谈主什九真感”（《丽白楼诗话》下编），这就较为偏颇。实则林庚白诗贵重之处是诚恳，诚恳得不著丝遮挡。他诗歌的两大主题差异是情和改造。不少写情的诗很天然主见。写改造，则是的现实主见。他的诗冲破了温文教师的主旨，作风和意境都是新诗的。如“斜阳烟柳关忧乐，泪尽燕云十六州”（《北丽随同小淑岳母雪庐先生游老虎洞遂至玉泉拍浮池》）、“怀柔安内非策，信好意思山川是祸胎”（《立秋日感怀》）、“轻视负却平倭手，借箸何曾到腐儒”（《晓枕得句》），虽常用典故，情谊却是全新的。恰是在这个道理道理上说，他的诗确乎越了前东谈主。 　　 　　南社的创举东谈主之柳亚子（1887-1958），真名慰，字安如，因看重卢梭为东谈主，名东谈主权，字亚卢，又字亚子。复因企慕辛弃疾，名弃疾，字稼轩。江苏吴江县东谈主。柳亚子生求变，诗作豪迈粗莽，以看重盛唐为标榜。他坚决反对宋诗派的同光体，主如若从政面着眼，其实他的诗同盛唐的作风并不像。《哭周实丹烈士》：“龙堪怜未易驯，淮南秋老桂先焚。三年讵忍埋苌叔，语端死伯仁。嚼梦中犹骂贼，行吟江上苦念念君。新亭风景今非故，余恨悬知目尚瞋。”《三哀诗》（三选）：“磊落宁居士，长吟诗百篇。未罹制劫，终死共和年。骂座狂堪掬，预应力钢绞线名山集未传。头颅付黄祖，此意问谁怜！”他的诗直刺现实，不稍假丝颜。《孤愤》：“孤愤真决地维，忍抬醒眼看群尸。好意思新已见扬雄颂，劝进还传阮籍词。岂有沐猴能作帝，竟然腐鼠亦乘时。宵来忽作一火秦梦，北伐声中起誓师。”柳亚子以为那时名都不外是“竖子成名”（《论诗六句》之二：“郑陈寂聊生趣，樊易淫哇乱正声。笑嗣宗广武语：而今竖子尽成名。”），其实是站在不同的评诗次第的立场上说的。柳亚子诗风如天风广阔，袭取了黄遵宪、丘逢甲等东谈主的传统。限于才学、资质等面的原因，他的诗莫得达到黄、丘的度，在南社诸中也非，但他所战胜的谈路却是现实主见的。正因为他的现实主见的创作准则，茅盾称他为从清末到解放后“在旧体诗词面非常的改造诗东谈主”。 　　 　　南社的遑急作还有刘三、宁调元、苏曼殊等。其中苏曼殊尤具特。 　　 　　苏曼殊（1884-1918），原名戬，字子榖，后名元瑛，柳亚子又为改作玄瑛。曼殊为僧名。广东香山东谈主，父亲是广东巨商，母亲则是日本籍。曼殊为了遮挡他的私生子身份，在文章、演义中老是声称我方是日本东谈主。苏曼殊在政上饱读舞暗，而天纵脱厚情，时东谈主多情僧之目。演义借才子佳东谈主的俗套，开演义未得之新意境。他的诗主如若七，有《燕子龛诗》。曼决死后，柳亚子、柳忌父子曾编有《苏曼殊全集》。曼殊的诗多写情，凄艳哀婉，自成数。“自好意思东谈主和泪去，疆域终古是海角”、“猛忆玉东谈主明月下，消东谈主处学吹箫”、“轻风细雨红泥寺，不见僧归见燕归”（《吴门和易生韵》），这么挚而浓郁的情谊，在的诗东谈主当中是未几见的。其实曼殊的诗虽以情为主题，他对待改造的立场与对待情也二致。“毕竟好意思东谈主知国，自将银管学南唐”（《题》）、“再见莫问东谈主间事，祖国伤心只泪流”（《东居杂诗十九》）、“国民孤愤英豪泪，洒上鲛绡赠故东谈主”、“易水萧萧东谈主去也，天明月白如霜”（《以诗并画留别汤国顿》），秾丽而有风骨。苏曼殊身上有着日本文化的配景，故其气质当中的女化的明锐是其他诗东谈主身上所萧条的。正像陈秀诗中所说的： “丹顿裴伦是我师，才如江海命如丝。朱弦休为佳东谈主，孤愤酸情欲语谁。”（和苏曼殊《神志诗十章》之四）曼殊的心底里其实有着很的影恋倾向，即使如斯，却保存有为着设想宁愿献身的精卫般的刚毅。《有怀》：“玉砌孤行夜有声，好意思东谈主泪眼尚分明。莫愁此夕情何限，指点荒烟锁石城。”“生天成佛我何能，幽梦凭恨不胜。多谢刘三问讯息，尚留微命作诗僧。”《过若松町有感示仲兄》：“契阔死生君莫问，行云活水孤僧。端狂笑端哭，纵有欢肠已似冰。” 　　 　　五章　为旧体诗词注入全新的人命——陈秀、鲁迅、郁达夫、潘光旦 　　 　　上述家数的后光时期都是在五四通顺往时，但流泽所及，直到抗战期间才逐渐销歇。除了上述主要诗歌家数之外，也有不取径前东谈主，“天然地”抒写情谊的诗东谈主。如秋瑾、汪笑侬等。而这类东谈主当中诗作成就大的是吴芳吉。 　　 　　吴芳吉(1896-1932)，字碧柳，四川江津东谈主。自幼磊落有奇气，壮岁所为诗文，亦率皆纵横捭阖，阅者有云龙之想。芳吉以1910年登第清华留好意思研究学校，1912年，因参予学校风潮，为风潮某等所，竟遭开除。而后遭际流离，为谋衣食颠沛终身。生前殁后，有《白屋吴生诗稿》、《吴白屋先生遗书》传世。当今则有巴蜀书社《吴芳吉集》。 　　 　　吴芳吉诗文贵重之处在于，他不曾徒工穷愁，而是由本人的苦痛，及民族的灾难。当吴芳吉弱岁时，巧合新文化通顺。吴芳吉以天下名教瑕瑜为已任，所为《弱岁诗》十二篇，始自浑家，其节东谈主伦之心，皎然可见。久后尝撰《婉容词》，写留洋后生弃妇事，举国传讽。白屋诗东谈主复为国饱读舞，所为《国岩》诸作，有金角之声。彼终身致力于创新体，向民歌吸取养分，但愿概况创立种既存有古典意境，复能记述现实的韵语体诗歌来。如《仇货买不得》：“仇货买不得，仇货买不得！买了仇货，了！休将仇货污东谈主格，信誓勿逾越！”这种尝试，有的到手了，多数是失败的。尝欲屏居，创立史诗曰“三万六千”。三万六千日之谓人命，三万六沉之谓进程，三万六千年之谓但愿，三万六千字之谓结构。以六言书写，不重个，而重民族之合座心理特征。可惜其年不永，功竟未成。他的诗好多时候合适歌而不合适看，如“师梅寄我红叶，寄我长安孤客。开函读罢欣欣，浑忘东谈主世离别。浑忘东谈主世离别，师梅寄我红叶。”（《师梅寄我红叶》）他的诗多杂言，纵横挥洒，略轨迹可寻。如：“天不语兮苍苍，魂不返兮茫茫。渭水兮琼纕，骊山兮云裳。关河百二气堂堂，此间自古帝乡。柿叶渥丹麦浅黄，村落稀处见牛羊。荒烟几点问谁藏？大呼文武与成康。他日要当谒桥陵去，勺醴泉兮听凤凰。”（《骊山谒秦始皇帝墓诗》）吴芳吉以为文学唯一瑕瑜，而所谓新旧，他我方在实践着语体诗的创作，而不成赞同新文化通顺中建设起来的新诗的向。就作风而论，他的诗处在雅与俗、新与旧中间。他的七律和五古，味都很正，五古尤得汉魏风骨。 　　 　　论是诗界改造派，还是南社中的柳亚子，或是吴芳吉，均不曾出旧诗的藩篱。新文化通顺为我国粹术、念念想提供了新的参照系，在五四通顺前后，许多老式东谈主物仍在链接他们的诗歌行径，到三四十年代产生了新的古典主见大钱仲联，但以新诗理念写旧诗的作还是普遍涌现。其中著者有陈秀、鲁迅、郁达夫、潘光旦等东谈主。 　　 　　陈秀（1879-1942），字仲甫，号实庵，安徽安庆东谈主。他二十世纪前期政坛文界的风浪东谈主物，初服膺康梁，不久转向为改造派，在清末民初，他的念念想曾对苏曼殊产生过广泛影响。陈秀是新文化通顺的主要东谈主物，毛泽东称他为“五四通顺的总司令”。他又是共产党创党的主要的东谈主物，曾任共产党至五届中央委员会总文告。在他任中共期间，由于共产的子虚，甚至次国内改造宣战失败。陈秀自后组织了以托洛茨基主见为纲的共产党的反对派，但他先后被共产党和他组建的托派共产党开除党籍。陈秀在五四通顺期间坐过北洋军阀的牢，三十年代又遭国民党政府逮捕。他国粹精真金不怕火，对于文字学、音韵学都有精的研究，晚年孤贫病，十分孤寂。作为政的陈秀很不到手，关联词他是个到手的改造、念念想、诗东谈主，作为个诚笃的民者，他的精神划破时空，具有恒久的东谈主格魔力。陈秀生前不以诗名世，其诗作散见于报章。1995年期间文艺出书社才出书了任树立、靳树鹏、李岳山编注的《陈秀诗集》。虽远非全帙，也足见陈诗的大体风貌。就聚积所收作品看，陈秀的诗代表着二十世纪“陈腐成见”的成就。 　　 　　陈秀创作生计中有两个时段值得慎重。从1903年到1915年，这是陈秀创作上的个丰充期。在这时期，陈秀的诗想像秀雅，意境雄奇，倜傥不羁，充满改造的纵脱主见的心理，充分体现了新文化通顺主将的风姿。“酒旗风暖少年狂”（《灵隐寺前》）还不足以表述他的心态，他示意：“勤改造皆形迹，有逆吾心罔不鸣。直尺不遗死后恨，枉寻徒曲开脱身。奔跑甘入棘荆地，傲视莫非羊豕群。须眉立身唯剑，不知县败与功成。”（《题西乡南洲游猎图》）这可看作他的改造誓言。在这时期，陈秀同南社纵脱主见诗东谈主苏曼殊为莫逆交，又同刘三、沈尹默、马浮等东谈主交好，时相切磋。陈秀的诗论是念念想、意境还是派头，都是卓迈时的。1927年以后，陈秀的诗风缓缓变得悲愤、苍凉、冷隽。 　　 　　作于1910年的《感怀二十》是他前期的代表作。组诗平直袭取了《离骚》托比兴于香草好意思东谈主的传统，表达了改造者为着设想高下求索的刚毅精神和刻的理念念索：“委巷有佳东谈主，颜艳桃李。珠翠不增妍，所佩兰与芷。再见非恩，羞为发皓齿。闭户弄朱弦，江湖万余里。”（1）“春日二三月，百草恣妍好意思。瘦马仰天鸣，壮心殊未已。日望苍梧云，夜梦湘江水。晓镜览红颜，忧伤自此始。”（2）“东邻有处子，文华何翩翩。情薄尘俗，入海求。归来夸邻里，朱楼列绮筵。本日横波目，昔时啼哭泉。”（10）他苦恼地念念考着民族的运谈：“好意思东谈主怀远念念，中夜起耽搁”（12），对于改造者抱以殷殷的但愿：“母不可见，但忆董双成”（13）。濒临“崦嵫不可望，望之使东谈主愁”（16）的现实，陈秀砥砺我方：“女娃为精卫，衔石堙东海。东海水未堙，女娃心已改。夸父走虞渊，日间终相待。奈何金石心，坐视生吝悔。”（17）他为民生多艰而掩泣：“天路泥滓，东谈主世终苦辛。念脱尘网，双足生青云。云中发箫管，宛转何缤纷。回瞰所来地，泣下为东谈主群。”尽管反改造的力量建壮，作家作家也受了不少弯曲，但他内心却和平宁静，因为光明终将到来：“百川自回，噭焰坐相失。饮羽及石梁，九载甘肃瑟。八表同暗澹，虚白自盈室。旬日丽芜皋，光明冀翌日。”组诗富丽沉雄，多风骨。 　　 　　1911年的《存殁六句》别具匠心，以对立结构组织全篇。如“伯先京口夸醇酒，孟侠龙眠有老亲。仗剑远游五岭外，碎身直蹈虎狼秦。”借友侪存殁对照，表达了陈秀对改造同谈的石友情。而1915年的五古《远游》、七古《夜雨狂歌答沈二》是他遑急的两政抒怀诗。陈秀濒临“骄阳不驭世，冥惨不舒”的现实，发出“仙佛同日死，儒墨徒戋戋。佳东谈主进好意思酒，浩饮莫耽搁”的勇锐声息（《远游》）。《夜雨狂歌答沈二》是游荡着拉枯折朽般的伟力：“黑云压地地裂口，飞龙倒海势蚴蟉。喝日退缩雷师吼，两脚踏破九囿九。九囿嚣隘聚群丑，灵琐扃立玉狗。烛龙老死夜黝，伯强鼓掌满地走。竹斑未泯帝骨朽，来此浮山去已久。雪峰东奔朝峋嵝，江上狂夫碎白。笔底寒潮撼星辰对什么，感君意气进君酒。滴写诗报益友，天雨金粟泣鬼母。黑风吹海地纽，羿与康回笑持手。”该诗集长吉之奇瑰、太白之奔轶、渊明之沉着于身，营造了令东谈主震憾的艺术世界。 　　 　　陈秀多历世变，少年的豪情日渐消磨，他的诗歌作风也缓缓转为苍凉冷隽，悲愤抑郁。完成了由纵脱主见向现实主见的转型。《国民党四字经》作于1927年：“党外党，帝念念想；党内派，千奇百怪。以党国，放屁瞎掰；党化阐发，制余毒。三民主见，瞎掰谈地；五权宪法，零七碎八。开国大纲，官样文章；清党反共，改造送终。军政时期，军阀欢乐；训政时期，官僚庆幸；宪政时期，遥遥期。衷心党员，只消洋钱；恭读遗嘱，阿弥陀佛。”1934年在国民党南京老虎桥监狱所作的研究56的七组诗《金粉泪》代表了他现实主见创作成就的峰。针对国民党队伍在日本侵犯军眼前节节溃退，他辛辣地讪笑谈：“飞机轰炸名城堕，将士本旨匹夫愁。虏马临江却沉寂，天朝不战示怀柔。”（11）“两载匆忙一火四省，三民赫赫壮千秋。中华终有新人命，海底弘开顾虑周。”（22）“长城之外非吾土，万里黄河惨淡流。还有天堑长江在，贵东谈主枕永忧。”（23）对于国民党的法西斯统，他是针见：“民智民权是祸胎，微唯一倒车开。嬴万世为皇帝，全仗愚民二字来。”（14）“感德党国诚宽大，并未焚书只禁书。民国也兴文字狱，共和命早呜呼。”（33）“垣墙属耳党先生，士气消沉官运亨。闭户闭心兼钳口，莫伤一火国且贪生。”（51）组诗从各个侧面绝不谅解地揭露了国民党法西斯政权的真相，识见精真金不怕火，淋漓畅快。组诗聚积体现了陈秀的大灵敏、大定力，他与历史还是熔为体：“自来一火国多妖孽，世盛衰照眼明。幸有穷苦能真金不怕火骨，依然白首老书生。”（56）1937年8月23日陈秀出狱后曾寓居其弟子陈中凡半月，陈中凡有诗赠他，他答诗云：“暮薄地面，憔悴苦斯民。虎豹骋郊邑，兼之惩尘频。悠悠谈路上，白首污红尘。沧溟何无邪，龙岂易驯。”（《和斠玄兄赠诗原韵》）可谓陈秀生为东谈主的逼真写真。 　　 　　新文化通顺的主将鲁迅 (1881-1936)虽不力为诗，但偶有所作，每臻唱。鲁迅在致杨霁云信中说：“我以为切好诗，到唐已被作念完，而后倘非能翻出掌心之‘皆天大圣’，大可不最先，关联词言行不成致，有时也诌几句，内省殊亦好笑。”这话虽是自谦，其实也隐含着不服气的意味，要跟古东谈主比低。开国以来有过好多版块的鲁迅诗注，其中以四川文艺出书社出书的张自立著《鲁迅先生诗疏证》为精当。鲁迅的诗作近龚自珍的作风，骀荡洒脱，清刚娇媚，以七见佳。作于1903年的《自题小像》：“灵台计逃神矢，风雨晦暝闇故居。寄意寒星荃不察，我以我荐轩辕。”尚未酿成本人特的作风，但诗中盗火者宁愿殉谈的精神则不错游荡千古。鲁迅诗多用楚辞典故，刻地表达了他为了民族的将来高下求索的悲催心扉。从他眼中看到的世界，是“丘寂静竦中夜，芳荃落余春”（《湘灵歌》）、是“梦里模糊慈母泪，城头变换大旗。”处于这么的世界中的东谈主们的运谈疑是晦气的，关联词这些东谈主们又是麻痹的。鲁迅“哀其不幸，怒其不争”，发蒙责任莫得取得广泛成。鲁迅感到寂静（《呼吁》自序），觉到耽搁，成了吕纬甫（《在酒楼上》）、魏连殳（《孤者》）那样的“宽裕东谈主”；同期，反改造势力对他端仇视，拚命压制改造力量，形之中，他同屈原的心理取得了契。于是，新民的设想成为佳东谈主、好意思东谈主，包括鲁迅在内的改造者则是香草，反改造势力等于荆榛、恶草。《送O?E?君携兰归国》：“椒焚桂折佳东谈主老，托幽岩展素心。岂惜芳馨遗远者，闾阎如醉有荆榛。”《题》：“雨花台边埋断戟，莫愁湖里余微波。所念念好意思东谈主不可见，归忆江天发浩歌。”《悼丁君》：“如磐夜气压重楼，剪柳春风九秋。瑶瑟凝尘清怨，可怜女耀丘。”《题》：“枝清采妥湘灵，九畹贞风慰醒。奈终输萧艾密，却成迁客播芳馨。”鲁迅诗纯以风骨、意境胜，而不屑于砥砺文句，故诸作奔轶尘，骀荡生姿。《赠画师》：“风生白下千林暗，雾塞青天百卉殚。愿乞画新意匠，只研朱墨作春山。”《赠东谈主》二：“秦女端容理玉筝，梁尘奋勇夜风轻。少顷响急冰弦，但见奔星劲有声。”“明眸越女罢晨装，荇水荷风是旧乡。唱尽新词欢不见，旱云如火扑晴江。” 　　 　　鲁迅诗作不滞于物，故聚积偏饶油之作。关联词他的立场则是严肃的。《赠邬其山》：“廿年居上海，逐日见中华：有病不求药，聊才念书；阔脸就变，所头渐多；忽而又离职，南阿弥陀！”《南京民谣》：“大去谒灵，匪贼装正经。静默十分钟，各自想拳经。”《二十二年元旦》：“云封岫护将军，霆击寒村灭下民。到底不如租界好，声里又新春。”《崇实》：“阔东谈主已骑文化去，此地空余文化城。文化去不返回，古城千载冷清清。车队队前门站，晦气重要紧学生。日薄榆关那边抗，烟花场上没东谈主惊。”冷隽当中，实寓穷隐恸。 　　 　　“弄文罹文网，抗世违世情。积毁可销骨，空留纸上声。”（《题〈呼吁〉》）鲁迅目睹发蒙的设想终于法完结，却依然刚毅地走下去，服气将来的世界，决容不下吃东谈主的东谈主（《狂东谈主日志》）。《题》：“万墨面没蒿莱，敢有歌吟动地哀？隐衷浩茫连广宇，于声处听惊雷！”但他的心底则不可避地加苍凉。《题》：“烟水寻常事，荒村钓徒。宵沉醉起，处觅菰蒲。”《题〈芥子园画传〉三集赠许广平》：“十年联袂共艰危，相濡以沫亦可哀。聊借绘制怡倦眼，此中甘苦两相知。”他的心底的那份悲凉终凝成了长久的诗歌《亥年残秋偶作》：“也曾秋肃临天下，敢遣春温上笔端？尘海飘渺沉百感，金风萧瑟走千官。老归大泽菰蒲尽，梦坠空云齿发寒。竦听荒鸡偏阒寂，起看星辰对什么正阑干。” 　　 　　郁达夫（1896-1945），名文，浙江富阳东谈主。现代演义、散文。在现代激进的文学中，他可算是有传统的名士才子之气的个。郁达夫是五四通顺时的健将，自后成为“左联”成员。因为他相持五四通顺的个解放的主张，而对集体主见抱拆除立场，终遭“左联”开除。抗战爆发后赴南洋宣传抗日，1945年9月17日被日本宪兵巧妙害于苏门答腊。 　　 　　郁达夫诗的作风传统，他自称“死尸沉醉者”，这成为诗学月旦中的术语。郁达夫的诗表现了资格了五四发蒙通顺浸礼的醒觉了的东谈主的念念想和意趣。他以才调为诗，旁东谈主尽可企羡他的流丽典雅，却决计学不来。像“烟花本是情物，莫倚箜篌夜半歌”（《赠隆儿》）、“只愁艰深名花怨，替写新诗到海棠”（《别隆儿》）这么的句子，唯一他能写得出来。不外他的诗有时獭祭过火，许多典故只起到借代的修辞果，而不如同光体作用典之刻，亦是病。 　　 　　郁达夫晚年飘泊南洋，从事抗日行径。他底本是个“曾因酒醉鞭名马，只怕情多累好意思东谈主”（《旧友二三再见上海席间偶谈局面嗒然若失为之衔杯不饮者久之或问昔年走马章台浩饮狂歌意气今何在耶因而有作》）的名士，不是侠慨超卓的英豪，关联词濒临民族大义，他终于也写出了《乱离杂诗》这么的诗篇来。 　　 　　乱离杂诗 　　 　　 　　 　　又见名城作战场，势危累卵溃南疆。空梁谢迷飞燕，海市楼台咒夕阳。 　　 　　纵欲穷荒求玉杵，可能苦渴得美酒？石壕村与永生殿，例钗分惹恨长。 　　 　　二 　　 　　望断天南尺素书，巴城讯息近若何？乱离鱼雁双藏影，谈阻河梁再卜居。 　　 　　终日临流怀祖逖，中宵舞剑学诸。终期舸载夷光去，鬓影烟波共庐。 　　 　　三 　　 　　夜雨江村草木欣，端居事又念念君。似闻岛上烽烟急，只恐城市玉石焚。 　　 　　誓记钗环当日语，香余绣被隔年薰。蓬山目下南溟路，哀乐都因水分。 　　 　　四 　　 　　避地真同小隐居，江村景画难如。两川明镜蒸春梦，棹烟波识老渔。 　　 　　本日岂知明日事，老年反读少年书。闲来蛮语再行学，陬隅清池记鲤鱼。 　　 　　五 　　 　　谣诼纷繁语迭新，南荒末劫事疑真。从知邗上终儿戏，坐使咸阳失环节。 　　 　　月正圆时伤破镜，雨淋铃夜忆归秦。兼旬别似三秋隔，频掷钞票卜远东谈主。 　　 　　六 　　 　　久客愁看燕子飞，呢喃语软泄春机。明知世乱天难问，终觉离多会渐稀。 　　 　　简札浮沉殷羡使，泪痕斑驳谢庄衣。解忧纵有兰陵酒，浅醉何由梦洛妃。 　　 　　七 　　 　　却喜漫空播玉音，灵犀点此传心。凤凰浪迹成凡鸟，精卫临渊是怨禽。 　　 　　满地月明念念祖国，穷途裘敝感黄金。茫茫浩劫愁翌日，剩把微情付苦吟。 　　 　　八 　　 　　犹记楼永别词，打发别后少相念念。酒能损肺休多饮，事决临机莫过迟。 　　 　　漫学东耽戏谑，好呼南八是女儿。此情可待成追思，愁萧郎鬓渐丝。 　　 　　九 　　 　　多谢陈蕃扫榻迎，欲留计又西征。偶攀红豆来南国，为访云英上玉京。 　　 　　细雨蒲帆游子泪，春风杨柳故居情。疆域两戒重光日，约取金门海上盟。 　　 　　十 　　 　　飘琴剑下巴东，未蓬山有路通。浊世桃源非乐园，荒草野尽英豪。 　　 　　牵情儿女风前烛，草檄书生梦里功。便欲扬帆从此去，长天渺渺征鸿。 　　 　　十 　　 　　沉奔跑自发痴，苦妙药慰相念念。归来海角求凰日，却似隆中抱膝时。 　　 　　死何难仇未复，百身可赎我奚辞？会当立马扶桑顶，扫穴犁庭再誓师。 　　 　　十二 　　 　　草木风阵容未安，孤舟恐忧再经滩。地名末旦埋踪易，楫指中流转谈难。 　　 　　天意似将颁大任，微躯何厌忍饥寒？长歌浩气重来读，我比先哲路已宽。 　　 　　杜甫在夔州其诗乃臻大妙，秋兴八擅千古；郁达夫乱离杂诗十二，也恰是他生好的作品。作家早年曾有诗云：“乱离少小多泪，行李贫只古书”（《八月初三夜发东京车窗口占别张杨二子》），个“乱离”，聚积了他颠沛的生。那时候的郁达夫，还只是把“乱离”当作点缀诗句的意象，还只是对其朦胧地意想，而在此时，作家亲受之，感其切，情谊加含蓄沉，把吴梅村的清圆、龚自珍的秀雅、黄仲则的哀艳熔铸在起。郁达夫借个东谈主遭际，抒国之恸，而莫得抹个东谈主的情谊，经久以个东谈主为中心，诗中逾越着的是五四通顺的精神。 　　 　　潘光旦（1889-1967），字仲昂，1899年8月13日生于江苏宝山县罗店镇。我国生学、社会学、民族学和阐发学。1913年至1922年就读于北京清华学校，与闻多、梁实秋、朱湘等创立清中文学社。后为眉月派遑急成员。因清华践诺马约翰“将就通顺”的体育针，潘光旦在通顺时摔坏了腿，复遭细菌感染，留住终身残疾。1922年至1926年，他留学好意思国，先后在达茂大学、哥仑比亚大学研究院攻读生物学、动物学、古生物学、遗传学，得学士、硕士学位。以后历任教于多所大学，曾任清华大学教务长，藏书楼馆长。在西南联大时期，潘光旦致力于民主业绩，是民盟的主要东谈主。1952年院系退换，潘光旦被调至中央民族学院，“反右倾”通顺中被成右派，文革中遭迫害折磨耗费。著述《东谈主文史不雅》、《开脱之路》、《政学罪言》等，译注《心理学》、《族、私产与国的发祥》、《东谈主类的由来》等。诗集《铁螺山房诗草》1991年由群言出书社出书。 　　 　　潘光旦力写旧诗是是在西南联大时期。他的诗辞藻夷易，意境远，有时不睬致胜于情致，而并吞雅俗、折中文白，话语亦庄亦谐，情谊疏朗广阔，实具诗坛全新面庞。《目眚稍可感赋》：“蠡测螀鸣剧可怜，行藏有谈孰先传？杜陵佳句留多少，记着膏因明自煎。”“昔拥书城今坐愁，不窥园亦不登楼。经闯祸业重延伫，下得层帷学寡尤。”“半穿望眼有时补，漫地胡氛何日收？目吴山归未得，苍黄云水两悠悠。”潘光旦在经史语与寻常语之间游刃宽裕，通过些搭式，很简易地就达到了目生化的果。《近华浦饮宴》：“瑟瑟秋风送爽初，近华浦外酒酣余。田鸡犬东谈主前舞，张掾莼鲈梦里茹。敢问新邦财有蠹？莫嗟多士食鱼。留连不为篱边菊，为看浮云任卷舒。”诗中体现的是自立连续的文化精神，意兴悠远，令东谈主胸宇开。难得的是用典不着印迹，莫得点生涩的嗅觉。 　　 　　潘光旦是我国现代遑急的开脱主见念念想之，同期又对于儒文化有着入的研究。《孔诞教师节感赋用唐玄宗谒庙诗旧韵》从学校、文风、师谈、士习、庙食、武德、恶佞等七个面挑剔争时后的风貌，谈论精辟，感触沉。如《文风》：“执成风尚，谁东谈主解用中？标来皆正学，触处尽迷宫。阐发虚名大，宣传实技穷。吾徒如有获，所贵不流同。”他不悦于“士习江河下，欢场利薮中”（《士习》），讪笑说：“儒伎分泾渭，而今派同。”（《师谈》）感触“大雅沦胥后，几东谈主尚同”（《庙食》），满怀郁愤地写谈：“教武戈斯止，由来义失中。狐城连鼠社，东谈主境变魔宫。龙战三光黯，金销四海穷。圣安可作，怒轨文同？”（《武德》）同切好诗样，潘光旦诗的底里是沉郁。即使是疏朗诙谐的话语作风也莫得粉饰他骨子里的沉郁。《赠赵生文璧》（其二）：“知吾不作稻粱谋，避地五年敝裘。未信文章憎命达，只将身世寄鸥游。应怜士谈衰微甚，莫为师门贫病忧。汝囊中浊物，买薪权当束修收。”计分六节13的《题》组诗有云：“普天之下皆荒土，率土之滨尽饿魂”，看似莽撞，实则沉痛已。他接下来写谈：“有生早感金瓯缺，垂老尤惊国步艰。国格民魂如有相，同盟数我穷酸。”“旧事百年剧可哀，用夷变夏费疑猜。从凯旋须东谈主，吃尽嗟来之食来！” 　　 　　潘光旦律如匕投枪，简洁利落；古风则刚劲洒脱。但论是近体还是古体，都烙上了文化的钤记。《赠秉衡》是潘光旦作品中较为遑急的篇古风，诗中对于那时的现实有刻的铺叙：“八载坤维，概略咎佳兵；武东谈主务暴气，政客竞纵横；为富多不仁，苟苟与营营；儒雅久不作，末伎两间盈，制作斗淫巧，坚利尤所争，弹丸出原子，倾国与倾城，苍烟化少顷，何辜蚩蚩氓，沃野数沉，百年不可耕；小谈有可不雅，泥远博名，驯至学典术，耽搁尽黎民，圣东谈主与大盗，翻成二难并。原乱之渐，毋乃东谈主心盲？喜怒与哀乐，张弛丧其贞，平居病瞑眩，酒三分酲，感怀伤横暴，触事心怦怦，狷者若春蚕，吐丝自缠萦，狂者如然脂，五内相煎烹，九囿成大错，炙手沸羹。”直是字来处。潘光旦的诗风开发了汉诗意趣的新境地，与其话语作风邻近的还有周作主谈主的诗，但胸宇念念想既远自不如，诗之意境下是判若泾渭。 　　 　　六章　保守的开脱派陈寅恪 　　 　　伴随着新民主主见改造的终成功，五四以来新文学的地位也被以法律的神志详情下来。而与此同期，包括旧体诗词在内的旧文学却日益走向边际。旧体诗词的作家群急剧下落，可供发表旧体诗词的园地普遍削减。从1949年以后直到文革放胆，创作旧体诗词事实上还是不具备法。郭沫若等东谈主不错写些打发的句子，而对于确切的诗东谈主来说，创作旧体诗词成为地下行径。这些地下诗东谈主当中先值得慎重是陈寅恪。 　　 　　陈寅恪生于1890年，他的父亲是清末同光体江西诗派的袖陈三立，而祖父则是维新时期力荐康梁，并参予变法的湖南省巡抚陈宝箴。陈寅恪的母亲是陈三立的继室，他的舅舅乃是南社诗东谈主俞明震。1902年，他随从异母兄长陈师曾漂洋过海，到了东京，这是他次睁开双眼看外面的世界。这年他12岁。两年后，他二次赴日本，插足东京巢鸭弘文学院读中，次年秋天因脚气病归国，旋插足上海吴淞复旦公学攻读。1909年，他由复旦公学毕业，立赴德国柏林大学攻读话语文学。次年又转至瑞士Gｕrich大学链接攻读“话语文学”。1912年陈寅恪归国，在上海中自修，1913年，他四次游学，入法国巴黎等政学校社会经济部念书。1915年归国。1918年冬，他五次远涉重洋，头三年插足好意思国哈佛大学研究梵文，后四年转至德国柏林大学梵文研究所研究梵文。在国外凡18年期间，他注于文史研究中冷僻的关联词亦然很基础的话语文字之学。陈寅恪学习了许多还是死一火了的但又是研究中古中亚细亚历史所备的器具的文字，只是为着清闲他学问欲而不厌其烦；他在知名的大学校多年，却从未取得任何学位。这就把“学者为已”的精义阐述殆尽。 　　 　　陈寅恪幼岁负笈东瀛，足迹遍三大洲，却经久保持着他的文化信仰。在年轻的时候，他就身长袍马褂的扮，决不因身在国外就入乡顺俗。但经久国外的生活资格使得他服膺开脱主见终身。从1926年7月启动直到解放前夜，他直在清华任教。他启动任清华学校时期的清华研究院国粹门师，其后资格国立清华大学时期、国立西南联大学时期、清华复员时期，他的运谈都是与这个开脱主见的学校相干在起的。解放前夜，陈寅恪南下到了岭南大学，在这里，他带着对清华园的情吊唁走过人命的后历程。 　　 　　三十年代末，陈寅恪的视网膜还是严重驳离，要想赴英国就医，因欧战爆发，未能成行。比及1945他罗致牛津大学的邀请赴英，虽经过两次手术，终未能好。晚年的陈寅恪双目全盲，只可依靠助手查阅贵寓，记录他口述的文字，来完成他的文章。文革中陈寅恪及其夫东谈主唐筼惨遭迫害，于1969年秋季相继身死。 　　 　　陈寅恪普遍创作旧体诗词聚积在1949年至1969年这二十年间，期间简陋与现代文学十七年相等。陈寅恪早年为诗，随写随弃，有不少赖吴宓钞存才得以保留。而在1949年以后，他意想想我方的诗作将会是个期间的心灵证见，每有吟咏，都由夫东谈主誊钞整理。不幸文革中被抄走，拨乱归正以后经其女多奔走呼告，才寻回部分。 　　 　　也许因为陈寅恪从小就目睹个清贵世衰微的进程，他在很年轻的时候就有了热烈的忧患意志及忧惧感。1919年春，吴宓在哈佛大学留学生会作《红楼梦新谈》的演说，陈寅恪题辞云： 　　 　　等是阎浮梦里身，梦中谈梦倍酸辛。青天碧海能留命？赤县黄车有东谈主。 　　 　　世外文章归自媚，灯前啼笑已成尘。春宵絮语知何意，付与劳生怆神。 　　 　　字里行间透表露种哀婉孤寂之情。即使是在生活裕如稳重的时候，他的诗中老是迷漫着感伤的气味。他对文化的衰一火趋向抱有清醒的相识，由此生发出哀惋惋惜之情。1927年国维自沉以后，陈寅恪仿国维《颐和园词》的作风写成《不雅堂先生挽词并序》： 　　 　　或问不雅堂先生是以死之故。应之曰：近东谈主有东西文化之说，其区域分划之当否，固不管，即所谓异同劣，亦姑不具言；关联词可得假设之义焉。其义曰：凡种文化值衰退之时，为此文化所化之东谈主，感苦痛，其表现此文化之程量宏，则其所受之苦痛亦甚；迨既达之度，殆非出于自以求已之快慰而义尽也。吾文化之界说，具于白虎通三纲六纪之说，其道理道理为空洞设想之境，犹希腊柏拉图所谓Idea者。若以君臣之纲言之，君为李煜亦期之以刘秀；以一又友之纪言之，友为郦寄亦待之以鲍叔。其所殉之谈，与所成之仁，均为空洞设想之通，而非具体之东谈主事。夫法纪本理空洞之物，然不成不有所依托，以为具体表现之用。其所依托以表现者，实为有形之社会轨制，而经济轨制尤其要者。故所依托者不变易，则依托者亦得因以保存。吾国古来亦尝有悖三纲违六纪父君之说，如释迦牟尼外来之教者矣，然释教流传播衍盛昌于中土，而中土历世留传之说，曾不因之以动摇者，其说所依托之社会经济轨制未尝压根变迁，故犹能藉之以为寄命之地也。近数十年来，自谈光之季，迄乎本日，社会经济之轨制，以异族之侵迫，致剧疾之变迁；法纪之说，所凭依，不待外来学说之掊击，云尔销留恋丧于不知觉之间；虽有东谈主焉，强聒而力持，亦终归于不治之症之局。盖本日之赤县神州值数千年未有之巨劫奇变；劫尽变穷，则此文化精神所凝合之东谈主，安得不与之共命而同尽，此不雅堂先生是以不得不死，遂为天下后世所哀而惜者也。至于流俗恩仇荣辱委琐无极之说，皆不足置辨，故亦不之及云。 　　 　　汉之厄今十世，不见中兴伤老至。死缓慢殉大伦，千秋怅望悲遗愿。曾赋连昌旧苑诗，兴一火哀感动东谈主念念。岂知长庆才东谈主语，竟作灵均息壤词。模糊廿载忆光宣，犹是开元全盛年。海宇承平娱旦暮，京华冠盖萃英贤。当日英贤谁北斗，南皮太保迂叟。忠顺辛勤矢素衷，中西体用资循诱。总持学部揽绅士，朴学文例收。图籍艺风充馆长，名词瘉埜编修。校雠鞮译凭谁助，海宁大隐潜郎署。入洛才华正妙年，渡江流辈清誉。闭门东谈主海恣冥搜，董白关供讨求。剖别派流施品藻，宋元戏曲有阳秋。沈酣朝野仍还是，巢南何曾危幕惧。君宪徒闻俟九年，庙谟已是争孤注。羽檄夕警江城，仓卒元帅自出征。初意潢池嬉小盗，遽惊烽燧照神京。养兵成贼嗟翻覆，孝定临朝空哀泣。再起妖腰乱臣，遂倾寡妇孤儿族。大都城阙满悲笳，词客哀时未还。自分琴书终寂静，岂期舟楫伴生计。回望觚棱涕泗涟，浪潮重泛海东船。生逢尧舜成何世，去作夷皆各自天。江东博古矜先觉，，避地相从勤讲学。岛国风景换岁时，乡关愁念念增绵邈。大云书库富储藏，古器奇文日品量。考释殷书开盛业，钩探商史发幽光。当世通东谈主数旧游，外穷瀛渤内神州。伯沙博士同扬搉，海日尚书互倡酬。东国儒英谁田主，藤田狩野内藤虎。岂便辽东老幼安，还如舜水依江户。名终得彻宸聪，徽奉南斋礼数崇。屡检秘文升上紫殿，曾聆法曲侍瑶宫。文学承恩值近枢，乡贤敬业事同符。君期云汉中兴主，臣本烟波钓徒。是岁中元周甲子，神皋丧乱终已。尧城虽局小朝廷，汉室犹存旧文轨。忽闻擐甲请房陵，奔问皇舆泣未能。待珠盘原有誓，宿陈刍狗遽凭。神武门前御河水，好报酬酬国士。南斋随同欲自沉，北门学士邀同死。鲁连黄鹞绩溪胡，为神州惜大儒。学院遂闻传业，园林差喜适幽居。清华学院多好汉，其间新会称耆哲。旧是龙髯六品臣，后跻马厂功臣列。鲰生瓠落百成，敢并时贤较重轻。元佑党惭陆子，西京群盗怆生。许我忘年为气类，北海今知有刘备。曾访梅真拜地仙，期韩偓符天意。回念念寒夜话明昌，相对南冠泣数行。犹有宣南温梦寐，不胜灞上共兴一火。皆州祸乱何时歇，本日吾侪皆苛活。但就贤愚判死生，未应修短论劣。风义平生师友间，招魂哀愤满东谈主寰。他年清史求忠迹，吊前朝万寿山。 　　 　　在陈寅恪看来，国维对于清室的眷恋属于种文化信念，本所谓对错。但论若何，应当取得相等的尊重。《挽静安先生》中说：“吾侪所学关天意，并世相知妒谈真”，即标明了文化黎民的刚毅立场。 　　 　　但在1929年清华为国维成立顾虑碑时，陈寅恪撰写碑文，念念想又有所改变，云： 　　 　　士之念书学，盖将以脱心志于俗谛之枷锁，真谛因得以阐扬。念念想而不开脱，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望？先生以死见其立开脱之意志，非所论于东谈主之恩仇，姓之兴一火。呜呼!树兹石于讲舍，系哀念念而不忘。表哲东谈主之奇节，诉真宰之茫茫。下世为可知者也。先生之著述或有时而不彰，先生之学说或有时而可商。惟此立之精神，开脱之念念想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。 　　 　　陈寅恪自称平生谈论不出湘乡南皮之间，即持以中西体用说为中枢的文化保持主见。而这篇碑文则体现了他的开脱主见的念念想。早在1930年，他的《阅报戏作二》云： 　　 　　弦箭文章苦未休，豪门奔走喘吴牛。开脱共谈文东谈编缉，是文东谈主不开脱。 　　 　　这诗传递了他早岁的哀叹，也成了他生的好注脚。文化保持主见息争脱主见这两种矛盾的念念想聚积他的终身。1949年往时，他的念念想以文化保持主见为主，而1949年以后，开脱主见则成为他诗歌的主要底蕴。关联词在后时期，他仍经常有东城老父之忧，许多气象被以为是用夷变夏，是对于传统文化的侵蚀。《癸丑冬伦敦绘画博览会中偶见我国新嫁娘凤冠感赋》： 　　 　　氍毹回暗云鬟，儿女西溟挹袖看。祖国华胥今梦破，洞房金雀尚东谈主间。 　　 　　承平旧俗凭谁问，文物那时剩此冠。残域残年原易感，又因不雅画泪丸澜。 　　 　　作家自注：“此三十八年前旧作庚寅冬偶忆得之。”那么，这诗实践是体现了1950年的心理。又如《广雅堂诗集有咏海村句云“曾闻醉汉称吉祥，况且千秋笔墨林”昨闻客言琉璃厂书肆之业古书者悉改新书矣》： 　　 　　迂叟当年感触，贞元醉汉托微吟。而今举国皆沉醉，那边千秋笔墨林。 　　 　　这个时候，他珍摄保持我方的文化节气，《辛卯广州端午》： 　　 　　菖蒲似剑还生绿，艾叶如旗不闪红。惟有沉湘哀郢泪，弥天梅雨却调换。 　　 　　他把对于人命实质、对于开脱的念念考融入到诗词中去。《文章》：“八股文章试帖诗，宗朱颂圣有陋习。白头宫女哈哈笑，眉样如今又入时。”《男旦》：“改男造女态全新，鞠部精华旧伦。感慨风致衰歇后，传薪翻是念书东谈主。”《偶不雅十三妹新剧戏作》其：“文过厚若干，欲改衰翁成姹女。满堂不雅众笑且怜，黄花枝秋带雨。” 　　 　　作为海表里知名的大史学，陈寅恪不仅念念考现实，念念考历史。《歌舞》：“歌舞从来庆太平，而今战饱读尚争鸣。审音知政关兴废，此是师涓枕上声。”《经史》：“虚经腐史意如何，谿刻漆黑惨不舒。竞作鲁论开卷语，说瓜千古笑秦儒。”《旧史》：“厌读前东谈主旧史编，岛夷索虏总纷然。魏收沈约休相诮，同是生民在倒悬。” 　　 　　陈寅恪对主流玄学的立场需要辩认，需要批判地看待，但他先是个诗东谈主。他的诗苍凉沉郁，情丰意厚，作品中充塞着阴柔韧久之好意思。他以七律称见长。《改旧句寄北》：“葱葱佳气古幽州，隔世相望泪不收。桃不雅已非前度树，藁街翻是楼。名园北监空多士，老父东城剩忧。回卅年眠食地，模糊残梦上心头。” 　　 　　他的七律诗中，咏节令诗自成组织。《癸巳七夕》：“离佳期又玉京，灵仙幽怨总难明。赤城绛阙秋闺梦，碧海青天月夜情。云外自应念念旧事，东谈主间犹说誓来生。笑他欲挽星河水，不洗红妆洗甲兵。”《乙未东谈主日》：“岭南此日念念悠悠，愧对梅花六岁留。废疾久遮今世眼，登临犹发古时愁。画符羽士翻遭祟，说梦痴东谈主总未休。节物不殊情绪异，阿龙何地认神州。”《乙巳元夕次东坡韵》：“断续东风冷暖天，花枝憔悴减春妍。月明乌鹊难栖树，潮起鱼龙欲撼船。直观此身临末日，已忘今夕是何年。姮娥不共东谈主间老，碧海青天自纪元。”陈寅恪有屡次东坡韵的诗，这就正像苏轼和陶诗，借古东谈主意趣，浇自块垒。 　　 　　陈寅恪晚年的诗风含蓄凄怆，隐具及汝偕一火的意态。《甲辰五月十七日七十五年初次感赋》：“吾生七十愧蹉跎，况复今朝五岁过。局棋枰还不决，百年世事欲如何。春尽花犹艳，瘴海云腾雨多。越鸟南枝限恨，唾壶敲碎悲歌。”对于灾难他具有相等的承受力，以勇锐的气概直面惨淡的东谈主生。《丙申六十七年初次晓莹置酒为寿赋此报酬》：“红云碧海映重楼，首次盲翁六七秋。织素心情还置酒，然脂功状可封侯。平生所学供埋骨，晚岁为诗欠头。幸得梅花同笑，已是八年留。” 　　 　　七章　左期间的醒者旅 　　 　　从1957年启动，左势力统着中华地面长达二十馀年之久。许多早年投身改造的现代文学作经久遭到迫害。濒临着设想的松手与价值的动摇，他们创作了普遍的旧体诗词，成为个期间的常识分子心态的记载。1984年6月出书的《倾盖集》等于他们的次集体亮相。《倾盖集》是九位作的集，包括：以铸《城西诗草》、吕剑《青萍结绿轩诗存》、宋谋瑒《柳条春半楼诗稿》、零散《纸壁斋诗选》、孙玄常《瓠落斋诗词钞》、陈次园《朝彻楼诗词稿》、陈迩冬《十步廊韵语》、舒芜《天问楼诗》以及聂绀弩的《咄堂诗》。 　　 　　九东谈主中聂绀弩的作念诗资格是奇特的。他天然从小受过古诗的声律训诫，但后生时期“拥护白话文，反对文言文，压根不作念旧诗”。（《散宜生诗》自序）1959年，他在东北850农场作事，正赶上条款世界作诗，这个携带也下达到850农场。恰是在这个半将就的情况下，聂绀弩启动了作旧诗的后半生。早在六十年代，聂绀弩的旧体诗已在小规模内传播，不迟于七十年代中期，就已有了随从者。据虞愚说，七六年七七年间，有好多东谈主都在学“聂绀弩体”。（周健强：《聂绀弩谈〈三草〉》，《聂绀弩诗全编》442页，学林出书社，1992年12月）聂绀弩在他身殁前后，启来路，厥功甚伟。 　　 　　聂绀弩的诗多用白话俗典，有浓郁的生生气味。同期又珍摄对仗的工稳。《磨》： 　　 　　百事输东谈主我老牛，惟馀磨稍风致。春雷模糊全，玉雪霏霏小楼。 　　 　　把恶意念念磨破裂，到新天下作环游。连朝皆步三沉，不在雷池外头。 　　 　　《清厕同枚子》： 　　 　　君自舀来仆自挑天水预应力钢绞线价格，燕昭台畔雨潇潇。低浅两双手，香臭稠稀把瓢。 　　 　　白雪阳春同掩鼻，苍蝇盛夏共弯腰。通晓天下吾曹事，肮脏成坑便肯饶？ 　　 　　那边肥源未共求，风来同盗汗同流。海角二老连三月，厕所千锹遣百愁。 　　 　　手散黄金成粪土，天将大任予曹刘。笑他遗臭桓司马，不解红旗是上游。 　　 　　聂绀弩善于雅俗对、今古对，但他擅长的是用典故传递念念考。燕昭令嫒求士，自古以来传为佳话，而今天的常识分子却被动罗致纠正，到北大荒舀粪，这么的热烈反差，不成不使读者随着参与对历史的念念索。关联词情谊是诗歌唯的内容，聂绀弩的作品神志是诗，而本质则是短文。 　　 　　聂绀弩在经久的政斗争当中缓缓悟了老庄为的念念想，这使得他尤其偏“樗”的意象。用之用，是为大用。他的诗幽默、诙谐的意境都来自于这种念念想。其实等于阿Q式的精神成功法。聂绀弩我方也意志到这个问题，他说：“但就般情况而论，阿Q气老是不好的。如果我的诗真有读者，请千万防御，不要受其糟塌。”（《散宜生诗》跋文） 　　 　　七月派诗东谈主胡风的《狱中诗草》亦然这个时期的代表作品。从1955年5月被捕时起，直至1979年1月复原开脱，诗东谈主在漫长的25年间，惟灵验旧体诗的神志记录他的情谊。在狱中，他苦苦反念念我方进三十万言书的行径，而对马克念念主见的信仰经久不曾动摇，他穷苦地延续着追求真谛的谈路。《1956年5月17日》（八选二）：“重忆评文论世时，春蚕叶怎成丝。因攀石齿伤天足，为采花英染战旗。能语禽虫真友谊，多情哭笑赤子诗。何期累汝成囚，从此低眉只浣衣。”“竟到周年受谪时，沉冤不白命如丝。惯从面窥，忍见红旗变黑旗。发肤已焦犹烤火？舌唇尽裂怎吟诗？成千指摹兼署名，只为循真脱黑衣。”经久的铁窗生活，使得他的诗具有国殇的精神。《昙花诔》组诗等于他精神神情的逼真写真。“昙花拼现，月夜吐奇香”，他从中寻得精神的契。他总结当年的战斗历程：“倚马抒蕴，长情跃跃奔。生一火狂角逐，恨猛煎烹。友敌千型面，悲欢百味心。飞光如吐，泄万东谈主惊！”濒临现实，他把但愿委托给将来：“工耕千载苦，民憾尚难消。颗粒伤生泪，锱铢逼命刀。心惊迎破晓，肉跳待临宵。冤凝沉石，求铁笔雕。” 　　 　　关联词上述这些东谈主在旧体诗词创作上的成就都远远不如旅。旅（1918-1997），新闻责任者，演义，文史栏作，诗东谈主，作协会会员。生於江苏省常熟县贫农之，学