1913年毛泽东抄录的屈原《离骚经》（部分）

　　毛泽东25岁那年，写诗送罗章龙东行，诗中有这么两句：“幼年峥嵘屈贾才，山川奇气曾钟此。”这里的屈即屈原，战国楚东说念主，遭谗被流放时写出的《离骚》，是历史上影响大的政抒怀诗，是楚辞的代表作。楚辞又被称为“骚”或“骚体”。贾指贾谊，西汉初年洛阳东说念主，中文帝时任太中医师，遭谗被贬为长沙太傅，后迁梁怀太傅，所著《安策》是历史上有影响的策论，所著的《惜誓》《吊屈原赋》《鸟赋》成为楚辞的部分。

　　由于他们同在楚地生涯过；有疏浚的被逐、被贬的遭逢；有疏浚的志向和束身自爱的东说念主品；同是文体大师、楚辞大；加上贾谊为长沙太傅过湘水时，有“投书以吊屈原”的事，是以司马迁将屈贾并称，在《史记》中作《屈原贾生传记》。

　　毛泽东心爱好意思的楚辞，终身珍；珍重屈原、贾谊的才志，终身赞扬。他对屈原、贾谊赐与了的评价，以诗抒发了对屈贾的恻然之情。

　　诗惜屈原、贾谊

　　在毛泽东的诗词中，以历史东说念主物为题的，仅有四。其中，写屈原、贾谊的占了三，足见屈原和以屈原为榜样的贾谊在毛泽东胸中占有很的位置。毛泽东不仅仰慕屈原、贾谊的才志、东说念主品、情操，况兼对屈原投汨罗江而死、对贾谊英年早逝，诗吐着的恻然。

　　《离骚》挫折阴晦，具有强的战斗威力，是刺向粗暴势力的刀。正因为如斯，毛泽东在《七·屈原》前两句中写说念：“屈子过去赋楚骚，手中持有东说念主刀。” 令东说念主恻然的是，楚怀和顷襄不可顽强这把刀，莫得禁受这把刀，反而听信诽语，流放了屈原，屈原投汨罗江而死。是以毛泽东在诗的后两句写说念：“艾萧太盛椒兰少，跃冲向万里涛。”

　　在历史东说念主物中，以屈原为榜样的贾谊是唯享毛泽东两诗的盛誉之东说念主。

　　贾谊是个什么样的东说念主呢？他十八岁时以能诵诗属书闻于郡中。年二十余岁被中文帝召为博士。“每诏令议下，诸老先生不可言漯河预应力钢绞线价格，贾生尽为之对，东说念主东说念主各如其意所欲出。诸生于是乃以为能不足也。”“诸律令所定，乃列侯悉就国，其说王人自贾生发之。”自后，贾谊还在《安策》中提议“众建诸侯而少其力。”这便是《七律·咏贾谊》中所写“少年超脱廊庙才”，“胸罗文章兵百万，胆照华国树千台。”

　　贾谊的境遇若何样呢？他英才盖世，得文帝抚玩，“皇帝议以为贾生任公卿之位。”然则，“绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：‘洛阳之东说念主，幼岁首学，欲专权，混乱诸事。’于是皇帝后亦疏之，无用其议，乃以贾生为长沙太傅。”几年后，文帝“拜贾生为梁怀太傅”。但“贾生数上疏，言诸侯或连数郡，非古之制，可稍削之，文帝不听。”这便是《七律·咏贾谊》中所写“壮志未酬事堪哀”，“雄英计倾圣主，节终竟受疑猜。”贾谊的运说念和屈原样，毛泽东咨嗟说念：“千古同惜长沙傅，空缺汨罗步尘埃。”

　　如何评价贾谊？毛泽东觉得贾谊之才史上少有，“《安策》文是西汉代好的政论”。贾谊在长沙渡湘江时，有感于屈原忠而见疏，写下了《吊屈原赋》，本色上亦然在写他我方。是以毛泽东在《七·贾谊》中咏说念：“贾生才能世伦，哭泣心扉吊屈文。”然则，毛泽东对梁怀堕马而死，“贾生自伤为傅状”，哭泣而死，为恻然。“梁堕马寻常事，何用哀伤付生。”

　　语评屈原、贾谊

　　毛泽东在与东说念主交谈的言语中，在会议上的即席讲话中，在书信中，都会不经意地思起屈原、贾谊，评提及他们来。

　　早在1915年毛泽东在湖南师范学校念书时，就同罗章龙谈起屈原，筹备起《离骚》，意见对《离骚》赋予新评价。自后，毛泽东直观得屈原是继《诗经》之后“屈指”、“位有创作个的诗东说念主”。

　　汉膏火德林在《我所战争的中苏东说念主》书中，回忆了毛泽东与他谈古典文体《诗经》和《楚辞》，谈屈原的状况。毛泽东说：“屈原生涯过的地，咱们额外纯属，亦然我的乡么，是以咱们对屈原，对他的遭逢和悲催极端有感受。”他还说屈原“不仅是古代的天才歌手，况兼是名伟大的国者：私畏，勇敢尚。他的形象保留在每个东说念主的脑海里。”

　　1954年10月26日，毛泽东在会见访华的印度总理尼赫鲁时说：“屈原是个伟大的诗东说念主，他在千五百年前写了很多国的诗，政府对他不悦，把他流放了。后屈原莫得长进就投河而死。几千年来，东说念主民就把他死的天手脚节日，这天便是旧历五月五日端午节。在这天，东说念主民吃粽子。粽子是把糯米用种叶子包起来制成食物。东说念主民把这种食物投到河里喂鱼，使鱼吃饱了不伤害屈原。”

　　1958年3月中央成都会议手艺，锚索毛泽东在提倡干部要讲实话时，评价屈原是敢讲实话的东说念主，敢为原则而斗争，天然不称心。

　　司马迁曾说：“屈原流放，乃赋《离骚》”。毛泽东痛快司马迁的不雅点。1959年12月读苏联《政经济学教科书》的言语中，毛泽东说：“屈原如若连接仕进，他的文章就莫得了。正因为开除‘官籍’，‘下放服务’漯河预应力钢绞线价格，才有可能接近社会生涯，才有可能产生像《离骚》这么好的文体作品。”

　　毛泽东评价贾谊是历史上位出的政论。1958年4月27日，毛泽东在给他的通告田英的信中写说念：“如无意分，可阅班固的《贾谊传》。”“《安策》文是西汉代好的政论，贾谊于南放归来著此，除论太子节近于堕落除外，全文切中那时原理，有种颇好的厌烦，值得看。”

　　5月8日，毛泽东在党的八大二次会上谈到历史上年青有为的东说念主物时，又评说了贾谊。

　　文接屈原、贾谊

　　《楚辞》是继《诗经》之后古典诗歌乃至通盘这个词文体的又个大起源。毛泽东终身酷屈原、贾谊等东说念主的《楚辞》，尤其酷屈原的《离骚》。

　　在湖南师范念书时，毛泽东在《讲堂录》顶用深奥的小楷抄录了《离骚》、《九歌》全文。在《离骚》正文的上，还写有他对各章节内容的相识与笼统。

　　新缔造之后，毛泽东是通常读《离骚》、读《楚辞》。1957年12月，毛泽东要身边责任主说念主员把多样版块的《楚辞》，以及揣度《楚辞》和屈原的文章尽量集聚给他，大略有50余种。1958年1月13日，毛泽东在给江青的条子中写说念：“我今晚又读了遍《离骚》，有所悟，心中忻悦。” 1959年、1961年他两次和身边责任主说念主员要《楚辞》，还极端指明要东说念主民文体出书社影印的宋版《楚辞集注》。在此手艺毛泽东出门带去的多样书本中，也有《楚辞集注》和《屈宋古音义》。

　　毛泽东不仅读《楚辞》，忽闪它，况兼善于应用它。1954年10月26日，来华打听的印度总理尼赫鲁离开北京前夜，到中南海勤政殿向毛泽东等东说念主辞行。毛泽东飞速吟哦了 “悲莫悲兮生判袂，乐莫乐兮新知友”。这两句诗出自《楚辞》中屈原的《九歌·少司命》。这是毛泽东对《楚辞》应用之妙的个例子。

　　晚年毛泽东仍在学而不厌地研读《楚辞》，应用《楚辞》。1972年9月27日晚，毛泽东在中南海会见日本相田中角荣、皮毛大公平芳和内阁官房主座二阶堂进。会见限定时，毛泽东将部装帧密致的《楚辞集注》手脚礼物，缓助给田中角荣相。那是南宋朱熹收录的《楚辞》和对《楚辞》谛视的本书。

　　毛泽东诗词是直禁受到《楚辞》的影响，接承《楚辞》浪漫、奔放、秀气的艺术特质并发展之。

　　据张贻玖先生在《毛泽东读史》中先容，毛泽东在《新唐书》马周给唐太宗的奏折旁批注说念：“贾生《安策》以后奇文。宋东说念主万言书，如苏轼之流所为者，纸上泛论耳。”毛泽东对贾谊、马周之文，喜就喜在个朴实，“切中那时原理。” 1959年8月16日，毛泽东在《对于枚乘七发》文中写说念：“自后‘七’体繁兴，莫得篇好的。昭明文选所收曹植《七启》、张协《七命》，作招隐之词，跟屈、宋、贾、枚唱反调，索然味了。”毛泽东的文章既文华上升，又质朴华，具有恒久的生命力。这也同他的诗词样，吸取了《楚辞》的精华。

　　毛泽东不仅我方读、用《楚辞》，况兼在党内和他的一又友中提倡学《楚辞》、用《楚辞》。毛泽东对周世钊、蒋竹如说：《楚辞》“有读的价值”。他还劝张中读《楚辞》，并说：“那是本好书，我先容给你望望。”1958年1月中央南宁责任会议上，毛泽东批示印发《离骚》选定会者。在1月16日的讲话提纲中，他说学《楚辞》，要先学《离骚》。

　　志扬屈原、贾谊

　　屈原是历史上位浪漫主见诗东说念主，是位伟大的民国的诗东说念主。“长慨气以掩涕兮，哀民生之多艰。”“路曼曼其修远兮，吾将坎坷而求索。”这是屈原之志的内心的表白。司马迁说屈原志洁行廉，“此志也，虽与日月争脸可也。”

　　毛泽东屈原、贾谊之文，敬屈原、贾谊之志，爱好发扬屈原、贾谊之志。毛泽东觉得屈原、贾谊的精神两千年来直活在东说念主民的心里，是永恒不会死的。正如他对费德林所说，“咱们便是他生命长存的见证东说念主。”

　　毛泽东喜《楚辞》不仅因为《楚辞》既质朴又有文华，因为《楚辞》有东说念主民，有伤时感事、国民的志向和心扉。毛泽东在《对于枚乘七发》的批语中写说念：“骚体是有民主彩的，属于浪漫主见门户，对衰落的统者投以批判的匕。屈原居上游。宋玉、景差、贾谊、枚乘略逊筹，然亦甚有可喜之处。”这是毛泽东对屈原以及《楚辞》其他作家东说念主民精神的传诵。

　　1953年，寰球和平理事会在莫斯科举行寰球和平大会，大会评出了四位寰球文假名东说念主，屈原名列其中。屈原被评为寰球文假名东说念主与毛泽东积传诵屈原精神也有着密切的干系。1949年12月，毛泽东去莫斯科途中向费德林先容并赞扬了屈原。寰球和平大会上恰是费德林院士作了《屈原过头创作》的申报，这个申报成功影响了屈原被举为“寰球文假名东说念主”的遵循。屈原被评为寰球文假名东说念主，对朝上推崇屈原精神，对动中华英才文化走向寰球产生谨慎要影响。

　　在以屈原为榜样的贾谊的文章当中，不仅收入《楚辞》的《惜誓》等与《离骚》样 “有民主彩”，《安策》和《过秦论》通常有民主彩，通常受到毛泽东的传诵。毛泽东屡次传诵《安策》，便是因为《安策》与病呻吟的文章不同，是闲静着斥革流毒的国民之志的好文章。贾谊的另篇文章《过秦论》，转头了取与守不同术的章程。毛泽东虽扶植秦始皇的孝顺，但扶植贾谊“攻守之势异”，“取守不同术”的顽强。毛泽东读《旧唐书·朱敬则传》，看到朱敬则上书武则天抒发的与《过秦论》大抵疏浚的视力时，油然而生地在傍边批注说念：“贾谊云：仁义不施，而攻守之势异也。”

　　薪火相传，精神永恒。毛泽东诗惜屈原、贾谊，语评屈原、贾谊，文接屈原、贾谊，志扬屈原、贾谊，屈原、贾谊的精神在现代是入东说念主心的。

　　（作家曹应旺 为中央文件计划室计划员）漯河预应力钢绞线价格